舅舅是位大學(xué)教授,前些年光榮退休,孩子們也有了家業(yè),于家于社會(huì),算是完成了一個(gè)公民、一位父親最重要的人生使命??障麓蟀验e余時(shí)光,該如何安排,成為一個(gè)糾結(jié)的命題。
前陣子返鄉(xiāng)參加弟弟婚禮,舅舅也從城里回到鄉(xiāng)下?;貧w鄉(xiāng)鄰的群體中,他似乎收獲了別樣的熱鬧和快樂(lè)。這種熱鬧并非虛無(wú)的喧囂,這種快樂(lè)也是內(nèi)心的真實(shí)流露。
“如果我生活在這里,我一定是個(gè)很好的鄉(xiāng)紳?!痹诰谱郎?,舅舅對(duì)自己如此感嘆,并且在之前的不少時(shí)候,他都曾表達(dá)過(guò)回歸田園的愿望。
在開(kāi)放的社會(huì),想做個(gè)鄉(xiāng)紳,并不是想做權(quán)勢(shì)代言人或者政治二傳手,即在革命思維的混亂價(jià)值判斷下的“土豪劣紳”。而是鄉(xiāng)村里的紳士,地方的精英。他的身份和地位無(wú)需政治授予,而是靠知識(shí)、創(chuàng)富能力等贏得尊重和榮光,樹(shù)立威望。
這種做鄉(xiāng)紳的意愿并不難理解,這或者是士人對(duì)落后故土的虧欠感和悲憫情懷,也或許是因?yàn)槎际械纳钊狈次泛妥鹬亍?/p>
教育改變命運(yùn),卻未必能改變鄉(xiāng)村的命運(yùn)。某種意義上而言,如今一元化的教育體系,正是鄉(xiāng)村精英流失的重要原因。而精英的流失,又是鄉(xiāng)村文化荒蕪和斷裂的原因。
農(nóng)村優(yōu)秀子弟依靠升學(xué)從農(nóng)村突圍到城市,給城市帶來(lái)實(shí)惠,留給農(nóng)村的卻只有虛榮。大學(xué)畢業(yè)后,我參加過(guò)不少鄉(xiāng)村的大型活動(dòng),比如紅白喜事。但作為村莊里的文化人,面對(duì)鄉(xiāng)村文化卻顯得那么的淺薄和無(wú)知。甚至很多時(shí)候,這種無(wú)知會(huì)讓鄰里鄉(xiāng)親感到訝異??墒聦?shí)上,也許我懂得都市里的酒桌文化、官場(chǎng)文化、職場(chǎng)文化,但我委實(shí)不懂故土的鄉(xiāng)村文化。
處于斷裂帶上的文人,舅舅對(duì)這樣的感觸也許會(huì)更深。作為恢復(fù)高考的首批大學(xué)生,他之前的生活有不少是在鄉(xiāng)村的,曾做過(guò)村里小學(xué)的校長(zhǎng)。很顯然,與我相比,他是帶著鄉(xiāng)村文化離開(kāi)土地走向都市的,如今回來(lái)看到鄉(xiāng)村文化的凋敝甚至難以為繼,或許會(huì)感到某種失落和憂心,又或許會(huì)激發(fā)他士人骨子里的責(zé)任感。他想做個(gè)鄉(xiāng)紳,也許是因?yàn)?,?dāng)今的鄉(xiāng)村,已經(jīng)找不到可以尊敬和信任的文化傳承人。虛位以待,舍我其誰(shuí)?
作為教授,他是都市里的人文傳承者。但如今的文化和教育,已經(jīng)變得程式化和功利化。雖然桃李滿天下,但他永遠(yuǎn)或許只是教育鏈條上的一顆螺絲釘。工具化的教育,無(wú)論你自身的文化修為如何,更多的時(shí)候也異化成了工具。但在鄉(xiāng)村,文化的意義不是工具,而是扎扎實(shí)實(shí)的文化支撐和精神脊梁。
如今的農(nóng)村,正在發(fā)生著變化,他們也許有了越來(lái)越多創(chuàng)造財(cái)富的能手,卻失去了引領(lǐng)文化的精英。文化的空虛,已然導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的文化史的空白,恰恰因?yàn)槿绱?,鄉(xiāng)村里缺少能夠代表傳統(tǒng)和文化的鄉(xiāng)紳。舅舅的感嘆,或許正是因?yàn)閷?duì)這種鄉(xiāng)村文化凋敝的憂慮。
如今的鄉(xiāng)村,再無(wú)陳忠實(shí)小說(shuō)《白鹿原》里的白嘉軒,也再?zèng)]有了“鄉(xiāng)約”的威信和契約精神。鄉(xiāng)村社會(huì)的自治,不僅僅需要法治,同時(shí)也離不開(kāi)人文的治理。在開(kāi)放的社會(huì)里,鄉(xiāng)紳的回歸絕不會(huì)成為“土豪劣紳”的復(fù)辟,他們只會(huì)開(kāi)明地以人文的魅力,規(guī)范秩序、繼承傳統(tǒng)。
這是一個(gè)教授的鄉(xiāng)紳夢(mèng),實(shí)際上,舅舅也開(kāi)始擺脫都市,回歸鄉(xiāng)村。他不但通過(guò)自己的能力為村里的小學(xué)添加了多媒體教學(xué)的設(shè)備,更是致力于鄉(xiāng)村文化的繼承和迎接傳統(tǒng)的回歸。希望更多的人為之努力。