借生活物象品味心性，明代畫(huà)家沈周，著有一篇雜文《聽(tīng)蕉記》：

“夫蕉者，葉大而虛，承雨有聲。雨之疾徐、疏密，響應(yīng)不忒。然蕉何嘗有聲也，聲假雨也。雨不集，而蕉亦默默靜植；蕉不虛，雨亦不能使之為聲。蕉雨故相能也。蕉靜也，雨動(dòng)也，動(dòng)靜戛摩成聲，聲與耳又相能而入也。迨若匝匝插插，剝剝滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧諷堂，如漁鳴榔，如珠傾，如馬驤。得而象之，又屬聽(tīng)者之妙矣。長(zhǎng)洲胡日之種蕉于庭，以伺雨，號(hào)‘聽(tīng)蕉’，于是乎有所得于動(dòng)靜之機(jī)者歟？”

文中，沈周借助于芭蕉和雨聲的描寫來(lái)表達(dá)自己的感受，并感覺(jué)出一種形象的產(chǎn)生，這就是象。這里象是生活結(jié)晶，沉淀的形象。這個(gè)象又是由外象引出內(nèi)象，也就是我們所說(shuō)的得而象之。這種形象既不是芭蕉，也不是雨，而是內(nèi)心深處的一種體驗(yàn)。如“如僧諷堂”、“如珠傾”、“如馬驤”，都是作者的親身體會(huì)?！叭缟S堂”講的是僧者在廟堂里念經(jīng)的聲音，“如珠傾”即像玉珠一樣的溢傾而洩的聲音，“如馬驤”即像馬昂首的樣子。這是作者的生活記憶，又是作者的藝術(shù)形象儲(chǔ)存及關(guān)于藝術(shù)語(yǔ)言的儲(chǔ)存。由兩個(gè)物象產(chǎn)生出第三、第四個(gè)形象——這與老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”有關(guān)。從具體描寫來(lái)看，又與具體對(duì)象有所不同，它既不是對(duì)象又是對(duì)象，是從對(duì)象里轉(zhuǎn)換而來(lái)，沒(méi)有芭蕉，雨就難以遇見(jiàn)此時(shí)心象。這種互為轉(zhuǎn)換、互為升華的關(guān)系，只可意會(huì)不可言傳。有時(shí)我們創(chuàng)造一種形象，心象合一時(shí)，一定是多年的感覺(jué)忽然被找到，就像一個(gè)詩(shī)人突然想到一個(gè)好句子，與他的心性相融，而不是在描述一個(gè)現(xiàn)象。這時(shí)他所達(dá)到的感知是“即心即境，心與象同”，象傳出境界，境界貯存于自然萬(wàn)物事理之中。沈周的感覺(jué)是在芭蕉和雨中合體而生的，由自然之音引出主題心性之音。這些普通的生活經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)涵著淡泊清澈的品質(zhì)，此時(shí)我們看到沈周已將平常景提升為一種藝術(shù)哲理境界。這種象我們稱之為意象，中國(guó)畫(huà)就是要體會(huì)和發(fā)現(xiàn)意象。

從《聽(tīng)蕉記》由聽(tīng)引發(fā)出的感覺(jué)，又由聽(tīng)覺(jué)引出心里的圖像，最后又由心象回歸到聽(tīng)，使之由原有的時(shí)空引發(fā)出多元時(shí)空的自我經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空被轉(zhuǎn)回為意象，沈周找到了一種形式，并將形式轉(zhuǎn)換為心體。他在傾聽(tīng)之時(shí)，其感覺(jué)正是尋找自己曾經(jīng)歷過(guò)的自然，這些平常的自然之景在體味中被突然化為心象之境。這樣形成的藝術(shù)是真正有感而發(fā)，借物生象，物象相融，形成心象合一而達(dá)到意象，這也是中國(guó)畫(huà)的人文體驗(yàn)方式。

中國(guó)畫(huà)講“外師造化，中得心源”，前者為自然生活，后者為文化體驗(yàn)。我的理解是從生活中找到文化感知的內(nèi)核，讓心體貫穿著“一月映一切水，一切水印一月”的理念。月是一種最純凈的文化品格，水便是一種體驗(yàn)和承載的方式。月是理，水是事（神意：事理合一）；月是心源，也是事物規(guī)律。水是生活的方式，當(dāng)生活方式能映印月的品質(zhì)，其規(guī)律也融在事物之中。心性的發(fā)現(xiàn)與心性所達(dá)到的境界是通過(guò)整體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此我覺(jué)得通過(guò)這樣的一個(gè)禪理來(lái)理解“喻物取象”、“心與象合”的道理，對(duì)于我們理解中國(guó)畫(huà)的文化基礎(chǔ)和意象方式與水墨畫(huà)創(chuàng)作是有意義的。