單濱新

蔡元培（1868-1940），是人們熟識的民主革命家、教育家，而作為演說家形象的蔡元培，則被世人關(guān)注得甚少。其實(shí)，蔡元培一生都與演說結(jié)緣。演說之于蔡元培，既是其民主革命和教育生涯的重要職業(yè)活動，也是成就其“學(xué)界泰斗、人世楷模”的一大“利器”。

以演說開發(fā)民智

蔡元培與演說有深厚的淵源，早在1920年，北京大學(xué)新潮社曾編輯《蔡孑民先生言行錄》一書，共85篇，還附錄《華工學(xué)校講義》40則，其中的演說詞“占百分之六十以上”?！恫淘啵褐v演文稿》（楊佩昌整理，中國畫報(bào)出版社，2010年4月初版）精選1912年5月至1938年5月的87篇演說詞，被譽(yù)為“民國時(shí)期最有價(jià)值的國學(xué)大師講稿”。

蔡元培高度重視演說，與其對演說價(jià)值的深刻認(rèn)識和所處時(shí)代相關(guān)。晚清之際，清王朝在甲午戰(zhàn)爭中慘敗，改良派戊戌變法失敗，而近鄰日本卻通過明治維新日益強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)的一批先進(jìn)知識分子便將目光轉(zhuǎn)向西方尋求救亡興國之道。蔡元培深感康有為、梁啟超戊戌變法失敗，由于“不先培養(yǎng)革新之才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見勢絀”（黃世暉：《蔡孑民先生傳略》，臺灣傳記文學(xué)出版社，1985年，第37頁），認(rèn)為要救亡圖強(qiáng)，必先從開發(fā)民智、培養(yǎng)人才著手?！叭毡揪S新以來，文明普及之法有三：一日學(xué)校，二日報(bào)紙，三日演說?！保簡⒊骸蹲杂蓵鞑ノ拿魅鳌罚┯谑?，蔡元培等有識之士便積極創(chuàng)辦報(bào)刊、成立學(xué)會、興建學(xué)堂，竭力以演說開啟民智，促進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動。

“清末民初演說與學(xué)堂之結(jié)盟，值得認(rèn)真關(guān)注。這其中，蔡元培發(fā)揮了重要作用?！保惼皆骸逗螢榇髮W(xué)》，海豚出版社，2012年，第50頁）誠哉斯言。職業(yè)生涯中，蔡元培始終不遺余力地推動著中國近代演說活動。1901年9月，蔡元培被聘為上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)，主掌教學(xué)管理，積極鼓勵(lì)學(xué)生練習(xí)演說及說普通話。他經(jīng)常說：“你們將來出校，除辦學(xué)校之外，還要喚醒民眾，開啟民智。這固然可以靠文字，但民眾識字的少，如能用語言，效用更廣。你們大家要多練習(xí)演說！”（黃炎培：《八十年來》，上海文匯出版社，2000年，第56頁）蔡元培還指導(dǎo)黃炎培等學(xué)生“成立演說會，定期輪流學(xué)習(xí)演說”，“師（指蔡元培）白導(dǎo)之，并以示以日文演說學(xué)數(shù)種令參閱。又以方言非一般人通曉，令習(xí)國語”。（同上）

蔡元培在擔(dān)任中華民國教育總長、北京大學(xué)校長期間，秉持教育救國理念，利用其職位優(yōu)勢，以演說為重要手段，竭力倡導(dǎo)和推動社會教育。

“改造第二院禮堂與庭院，使合于講演之用?！辈淘嘣?934年所作的《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》一文對這樣的小事仍記憶尤深，足見其對講演的重視。在北京大學(xué)時(shí)，蔡元培堅(jiān)持“循思想自由原則，取兼容并包主義”的治校方針，成立許多社團(tuán)，其中就有雄辯會與平民教育講演團(tuán)。成立于1917年12月的雄辯會“以修繕辭令、發(fā)展思想為宗旨”，分國語、外語兩大類，每類又分若干小組，每月開演說會，每學(xué)期舉行一次雄辯大會。1919年3月，“雄辯會”改組為“辯論會”，其活動范圍仍局限于校內(nèi)，重在練習(xí)辭令、切磋學(xué)問，屬于自我修養(yǎng)的“學(xué)藝”。也就在這個(gè)月，北京大學(xué)成立平民教育講演團(tuán)，旨在“增進(jìn)平民智識，喚起平民之自覺心”，具有擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的“事業(yè)”性質(zhì)。在五四運(yùn)動時(shí)期，平民教育講演團(tuán)十分活躍，先后有150多位北大學(xué)生走出校園，走向鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行演講。

北京大學(xué)著名教授、蔡元培研究專家陳平原在《有聲的中國——“演說”與近現(xiàn)代中國文章變革》一文中，對蔡元培在北京大學(xué)組織的演說活動作了評述，他認(rèn)為無論是辯論會，還是平民教育講演團(tuán)，都以“言說”為主攻方向，對于推動思想啟蒙、社會動員和文化傳播、學(xué)術(shù)普及等，都起到了重要作用。

周恩來、毛澤東為蔡元培演說作記錄

作為北京大學(xué)校長，蔡元培有義務(wù)到各種重要場合發(fā)表演講，除了一些應(yīng)景的、公務(wù)性的演說外，對于一些專業(yè)性強(qiáng)的演說，他總是先列出提綱，甚至基本成文，但有時(shí)也即興現(xiàn)場演說，再由他人記錄整理。周恩來、毛澤東就曾為蔡元培的演說作過4次記錄。

1917年5月23日，應(yīng)南開學(xué)校校董嚴(yán)范孫、校長張伯苓邀請，蔡元培在該校演講，“南開最好的學(xué)生”周恩來為其記錄。

蔡元培講述德、智、體三育的重要性及其關(guān)系，特別希望“體育號稱發(fā)達(dá)者”的南開學(xué)校，“始終勿怠”體育，“為國人倡焉”。同一天，蔡元培又以“思想自由”為主題，為該校敬業(yè)、勵(lì)學(xué)、演說三會作演說。蔡元培首先對南開學(xué)校的思想自由大加贊賞，接著以人生、科學(xué)、學(xué)術(shù)為例說明思想自由的重要性，最后總結(jié)為：“凡物之評斷力，均隨其思想為定。一己之學(xué)說，不得束縛他人；而他人之學(xué)說，亦不得束縛一己。誠如是，則科學(xué)、社會學(xué)等，將均任吾人自由討論矣。”

這兩篇講稿分別刊于南開學(xué)?！缎ｏL(fēng)》第67期（1917年5月30日）和《敬業(yè)學(xué)報(bào)》第6期（1917年6月）?？l(fā)時(shí)都注明“周恩來筆錄”，周恩來還在蔡元培以思想自由為主題的演說稿前特別加了“說明”：“蔡先生取思想自由為題，名言讜論，娓娓動人。記者于六年前，即獲讀先生著作，今日始得一瞻風(fēng)采，私幸之余，用是不揣谫陋，隨筆錄之，歸而略修其辭，宣吾報(bào)端，以審?fù)??！?/p>

這一年夏，周恩來從南開大學(xué)畢業(yè)后東渡日本求學(xué)，但也許是這次“筆緣”，增進(jìn)了他與蔡元培的某種聯(lián)系。蔡元培逝世時(shí)，周恩來撰送挽聯(lián)：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由?！?/p>

上世紀(jì)20年代初，蔡元培還利用講學(xué)社、北京大學(xué)這些平臺，先后邀請美國教育家杜威、英國哲學(xué)家羅素、德國學(xué)者杜里舒、印度詩人泰戈?duì)柕葋砣A講學(xué)，引起強(qiáng)烈反響，對推動“西學(xué)東漸”起了積極作用。

蔡元培也與這些外國名流“同臺競技”。1920年10月，蔡元培與羅素、杜威等赴湖南長沙參加學(xué)術(shù)講演會，他演講12場次，其中有2場演講的記錄是毛澤東做的。一場是10月27日在周南女校的演講《美術(shù)的價(jià)值》，另一場是28日在湖南第一師范的演講《對于學(xué)生的希望》，這兩篇講稿刊于當(dāng)年《大公報(bào)》，署名均是“蔡孑民講，毛澤東記”。毛澤東還特意為《美術(shù)的價(jià)值》一稿加了按語：“蔡先生的話，有好些聽不清楚。此篇所記，只是大略。開首兩段，是周世釗先生（毛澤東在湖南第一師范的同學(xué)，當(dāng)時(shí)任《湘江評論》顧問——筆者注）記出給我的?！焙髞?，這兩篇講演稿又分別刊于1921年2月15日、25日的《北京大學(xué)日刊》，《美術(shù)的價(jià)值》改名為《美術(shù)的進(jìn)化》。

這次合作后，毛澤東與蔡元培的聯(lián)系不斷增進(jìn)。1940年3月5日，蔡元培在香港逝世，3月7日毛澤東在延安發(fā)出唁電：“香港九龍奧士甸道蔡孑民先生家屬禮鑒：孑民先生，學(xué)界泰斗，人世楷模，遽歸道山，震悼曷極！謹(jǐn)電馳唁，尚祈節(jié)哀。毛澤東叩。”

演說成就“領(lǐng)袖之功”

蔡元培的最偉大之處，在于通過改革北京大學(xué)，確立了北京大學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖地位，進(jìn)而深刻影響了中國社會和中國教育。誠如梁漱溟所說：“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而只在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世?！保ā都o(jì)念蔡元培先生》）

蔡元培公務(wù)繁忙，難有充足時(shí)間專心治學(xué)，更多地也確實(shí)是以“教育首長”“人文學(xué)者”角色，通過“演說”而非“著述”來傳播其學(xué)識見解，闡述其大學(xué)觀、教育觀。蔡元培的諸多演說詞，思想深邃，振聾發(fā)聵，穿越時(shí)空而歷久彌新。如1917年1月9日，蔡元培在北京大學(xué)開學(xué)典禮上的就職演說擲地有聲，指出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，要求學(xué)生“為求學(xué)而來”、不為做官發(fā)財(cái)，教育不能“隸屬于政治”而要“超軼乎政治”。蔡元培還在多次演說中指出，“思想自由、兼容并包”，“以美育代宗教”，“愛國不忘讀書，讀書不忘救國”，等等。陳平原認(rèn)為：“所謂大學(xué)精神、大學(xué)文化以及大學(xué)管理等，既是一門高深學(xué)問，也是一種日常生活；如此兼顧理論與實(shí)踐，需要一種特殊的文體來實(shí)現(xiàn)。某種意義上，（蔡）校長之即席發(fā)揮或精心準(zhǔn)備的各種‘演說，便成了關(guān)鍵的一環(huán)。這些演說若足夠精彩，也可能成為‘傳世文章?！保惼皆骸逗螢榇髮W(xué)》，海豚出版社，2012年，第14頁）

作為國學(xué)大師的蔡元培，對中國的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等確實(shí)有很高的造詣，他當(dāng)時(shí)的一些演說，依然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如蔡元培1919年11月17日在女子高等師范學(xué)校所作的題為《國文之將來》的演說中指出，在白話與文言之爭中，“我想將來白話派一定占優(yōu)勝的”?！对趪Z講習(xí)所演說詞》中，將“國語”上升到“國外的防御”“國內(nèi)的統(tǒng)一”高度，指出造成一種國語要依次從三方面下手，“第一是語音，第二是語法，第三是國語的文章”。1923年10月10日，蔡元培應(yīng)邀在比利時(shí)沙洛王勞工大學(xué)發(fā)表題為《中國的文藝中興》的演說，深刻分析中國的文化，批判西方的“黃禍論”，闡述中國人的根本思想是平民主義、世界主義、和平主義、平均主義、信仰自由主義，指出“中國文藝中興完成后，中國復(fù)興以后”，也不可能對外侵略，必與西方文化相融合，“為人類謀最大的幸福”。

在那個(gè)獨(dú)特時(shí)代，蔡元培把演說作為主要的職業(yè)活動和思想構(gòu)建方式，最終成為五四新文化運(yùn)動的導(dǎo)師和中國文化名人的旗幟。對此，著名學(xué)者葉雋說，“蔡校長之所以成為‘不可復(fù)制的神話，其演說之功大焉，甚至說其居于核心地位恐怕也不過分”，“正是由于演說的‘利器之功，成就了作為一代教育家與學(xué)界領(lǐng)袖的蔡元培”。（吳光輝：《多重形象下的蔡元培》，《出版人·圖書館與閱讀》，2008年第4期，第51頁）