趙青山

內(nèi)容摘要：寫經(jīng)社邑是一群為積累功德、獲取福報(bào)的信徒組成的抄寫佛經(jīng)的團(tuán)體。其規(guī)模視所抄寫的佛經(jīng)多寡和財(cái)力大小而定。寫經(jīng)社邑內(nèi)部組織較為簡單，所需財(cái)力由邑子承擔(dān)，抄寫的佛經(jīng)送入寺院供養(yǎng)。佛經(jīng)抄寫完畢，寫經(jīng)邑隨之解散。

關(guān)鍵詞：社邑；寫經(jīng)；敦煌

中圖分類號：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）01-0087-07

社邑本為“中國古代的一種基層社會(huì)組織”[1]，秦漢之際，民眾出于經(jīng)濟(jì)互助、共同興趣、宗教信仰等目的，自發(fā)結(jié)成社團(tuán)，這便是在官方體系滋生出的社邑的新形式：民間私社。佛教東傳后，借用中土民間私社組織形式，實(shí)踐諸如造像、開窟、誦經(jīng)、行齋等種種活動(dòng)。至于佛教社邑內(nèi)部組織情況、規(guī)模等問題，魏晉南北朝石刻造像題記有一定反映，但相對于歷史久遠(yuǎn)、活動(dòng)頻繁的佛教社邑而言，造像題記還不足以體現(xiàn)其全貌。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)為全面、深入了解佛教社邑提供了寶貴材料，中外學(xué)者也為此做了大量工作，并取得了豐碩成果①。敦煌地區(qū)的佛教社邑種類非常多，可見者有行像社（P.2049V、P.3234V）、修佛堂社（P.496）、燃燈社（S.5828）、造窟社（S.3540）、寫經(jīng)社等。

其中，寫經(jīng)社邑是由一群為積累功德、獲取福報(bào)的信徒組成的抄寫佛經(jīng)的團(tuán)體。筆者共搜集到有關(guān)11個(gè)社邑的16條資料（見表1），本文擬圍繞這幾件材料，就寫經(jīng)社邑的規(guī)模、邑子成分、內(nèi)部組成、運(yùn)行情況等問題試做分析，不當(dāng)之處，祈請方家指正。

如表1所示，有關(guān)寫經(jīng)社邑的材料年代最早者為5—6世紀(jì)，最晚者為太平興國三年，時(shí)間跨度近4個(gè)世紀(jì)。相對歷史長河而言，相關(guān)材料較為稀少。但在如此漫長的歲月中，寫經(jīng)社邑若隱若現(xiàn)不絕于史，顯示了其頑強(qiáng)的生命力。就材料反映的地域而言，涉及敦煌、吐魯番及中原地區(qū)，具有廣泛性?？梢韵胂蟮玫?，隋唐宋初，寫經(jīng)社邑比我們搜集到的材料所反映的情況更為普遍。

一 寫經(jīng)社邑的規(guī)模及其類型

現(xiàn)有材料表明，寫經(jīng)社邑規(guī)模大小不一，多者三十幾人，小者四五人。寫經(jīng)社邑參與人數(shù)最多的是新疆吐峪溝出土的Ch.5509，該寫卷殘缺不全，高22.9cm，長89.2cm[4]。茲錄文如下：

1. 《妙法蓮華經(jīng)》卷第一

2. 蓋聞一乘妙理，法界傳通，十二部經(jīng)，金口所演。況復(fù)■

3. 嶺真空之教，王□滅罪之文，火宅方便之言，險(xiǎn)■

4. 善權(quán)之說，莫不受持頂戴，即福利無邊，書■

5. 弘宣，還生萬善。今有佛弟子比丘惠德、齊■

6. 歡德、趙永伯、范守□、趙眾洛、范阿隆、趙愿洛、宋客■ ■

7. 洛、趙延洛、張君信、索緒子、張憧信、范歷德、趙隆軌、王儁■

8. 劉常洛、范慈隆、趙武隆、張豐洛、張定緒、張君德、范■

9. 范進(jìn)住、趙隆子、竹根至、劉明伯、趙惡仁、范黑眼等，敬人■

10. 往劫，重正法于此生，棄形命而不難，舍珍財(cái)而轉(zhuǎn)■

11. 遂。即人人割寶□□□珍，敬寫《法華》一部。其經(jīng)■

12. 耳聞，消煩蕩穢，心念口誦，證寂滅樂。用斯■

13. 愿合舍七祖魂靈，覲奉世雄，見在尊長■

14. 滅（？）兒，自身福備，家口善茲，小果悟大，真?！?/p>

15. 倍加福佑。外道歸正，龍鬼興慈，有識

16. □□含靈，俱沾圣道。

本件文書，池田溫先生推測約為7世紀(jì)前半期[5]。陳國燦先生通過對比記錄有趙延洛（第7行）、張定緒（第8行）、趙惡仁（第9行）等人信息的其他吐魯番文獻(xiàn)年代，認(rèn)為Ch.5509《妙法蓮華經(jīng)》完成于“咸亨三年（672）前不久”[6]。文欣先生在探討2004年吐魯番阿斯塔那395號墓出土的一組文書時(shí)，也曾利用Ch.5509做過比對研究，指出Ch.5509中的范歷德（第7行）、范慈隆（第8行）、張定緒（第8行）、趙隆子（第9行）四人又出現(xiàn)在阿斯塔那墓出土的2004TAM395《名籍》及61號墓十二件差科簿底稿中，得出與陳國燦先生大致相同的結(jié)論，認(rèn)為Ch.5509年代大致在670年前后{1}。

此件文書，可識別的邑子共30人，從文書殘損情況看，該社成員應(yīng)在35人左右。與此規(guī)模相當(dāng)?shù)氖荘.2086，共有邑人32人，S.1415和BD14519大興善寺寫經(jīng)邑的規(guī)模緊接其后，共31人，這三個(gè)寫經(jīng)社邑是規(guī)模最大者。中型規(guī)模的寫經(jīng)邑則在十幾人左右，如Дх.1362志忍寫經(jīng)社邑共12人。最小者為P.3315開寶十一年王會(huì)長等四人組成的寫經(jīng)社邑。

至于寫經(jīng)邑人的成分，就所見材料看，一類是全部由女性組成的優(yōu)婆夷社邑。BD00985《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》由“優(yōu)婆夷邑敬造”。此件寫本沒有明確紀(jì)年，池田溫先生定為6世紀(jì)后期[5]157，《國家圖書館藏敦煌遺書》“條記目錄”認(rèn)為屬5—6世紀(jì)南北朝時(shí)期，筆者查閱該件文書圖片，此卷隸書書寫，南北朝書風(fēng)濃厚[7]，故筆者以為年代定為5—6世紀(jì)較為合適。此外，藤井有鄰館藏《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷47，是“開皇三年十月八日，優(yōu)婆夷邑敬造”，此件文書是有確切紀(jì)年最早的優(yōu)婆夷邑寫經(jīng)，也是“敦煌地區(qū)最早出現(xiàn)的由女性組成的佛教團(tuán)體的記載”[8]。又津藝262《金剛般若經(jīng)》是“天寶十二載五月廿三日優(yōu)婆夷社寫”[9]。這三條題記僅寥寥數(shù)語，我們無從考察優(yōu)婆夷寫經(jīng)邑的規(guī)模、寫經(jīng)具體緣由、內(nèi)部運(yùn)作情況以及成員的社會(huì)背景等問題。

孟憲實(shí)先生曾指出，女人社中的成員具有一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性和經(jīng)濟(jì)地位[10]。郝春文先生也認(rèn)為女人社成員是由寡婦或單身女這幾類在家中地位較高的女性組成[11]。如果這種情況具有普遍性的話，優(yōu)婆夷寫經(jīng)邑的成員在家中也擁有較高的地位，并且有一定的經(jīng)濟(jì)支配能力。那么，由優(yōu)婆夷組成的寫經(jīng)社邑與其他類寫經(jīng)社邑在社約、內(nèi)部組織、選寫的佛經(jīng)等方面是否有不同之處，因材料有限，還不能做出具體回答。

第二類全部由男性組成，如Ch.5509，但無法確認(rèn)該社邑子是否受過三皈五戒。第三類則邑子性別及身份不限，僧俗男女均可加入，如Дх.1362和上圖088V。

社邑中一般有僧人參加，Ch.5509寫經(jīng)社邑中有比丘惠德，P.2086寫經(jīng)社邑中俗人有31人，僧人1人。如寧可先生所言：“（佛教社邑）與寺院和僧人有密切關(guān)系，多數(shù)是寺院和僧團(tuán)的外圍組織，僧人參加或領(lǐng)導(dǎo)的也不在少數(shù)。”[1]僧人在寫經(jīng)社邑中很有可能扮演指導(dǎo)和教化邑子的角色。

二 寫經(jīng)社邑內(nèi)部組成

那么，寫經(jīng)社邑的內(nèi)部組織如何？在諸多寫經(jīng)社邑題記中，S.1415和BD14519提到了寫經(jīng)社邑中職務(wù)設(shè)置情況：

大興善寺邑長孫略。

王昶在《北朝造像諸碑總論》中認(rèn)為，邑長是“邑中助緣者”，敘述較為籠統(tǒng)。按敦煌資料記載，社長通常為社的首領(lǐng)，是“三官”之一，由社人推舉產(chǎn)生[1]，負(fù)責(zé)社邑內(nèi)部運(yùn)作。而唐五代宋初，社又可稱為社邑、邑、義邑等{1}，所以邑長的職責(zé)如同社長。

S.1415和BD14519題記極為簡略，僅書邑長之名。按常理，題記書寫供養(yǎng)者姓名時(shí)，是遵循尊卑長幼順序排列的，即先寫地位顯赫或在社邑中承擔(dān)主要職責(zé)者，一般邑子臚列其后。若無足夠的書寫空間，出資少、地位低的邑子的姓名常略而不書。在S.1415和BD14519題記中，僅有邑長孫略之名，其余邑子則一概不提，表明在這個(gè)寫經(jīng)社邑中，邑長孫略是主要負(fù)責(zé)人，也是級別最高的邑子，而被省略姓名的諸位邑子，其身份應(yīng)當(dāng)較為普通。因此可以推斷，組織書寫S.1415和BD14519的社邑，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)比較簡單，只有邑長和諸邑子組成，而沒有諸如三官之類的職務(wù)。

此外，依據(jù)題記，該寫經(jīng)社邑隸屬于大興善寺，故邑長稱為“大興善寺邑長”，這也表明，隋唐一些社邑依寺而設(shè)。大興善寺為隋唐著名寺院，位于長安城內(nèi)朱雀街東之靖善坊[12]，是隋代的國寺和國立譯經(jīng)館，對隋唐的佛教史、文化史和政治史等諸方面產(chǎn)生過重要影響[13]。敦煌地區(qū)的寺院亦存在寫經(jīng)社邑。Дх.1362《大寶積經(jīng)》題記：

1. 當(dāng)寺僧上伴、志忍一人新戒，釋門法律法壽、法律戒慈、

2. 法律戒昌、法律慶因、法律義勛、法律戒忍、法律戒論、

3. 法師戒護(hù)、律師保戒、[沙]彌道行、造食女人阿陰氏

4. 壹拾貳人等，同發(fā)無上勝心，敬寫《大寶積經(jīng)》壹部，施

5. 入永安寺者，國愿（愿國）安人泰，社稷恒昌。佛日重明，

6. 法輪常轉(zhuǎn)。己躬清吉，保百載之延長，合寺康強(qiáng)，

7. 契遷年之快樂。永安塞表，八方伏嘆，四野欽風(fēng)

8. 而仰化。復(fù)愿先亡遠(yuǎn)代、七世靈魂，承斯功德之

9. 因，速遇龍華之會(huì)。然后十類四生之輩，含靈

10. 無蠢動(dòng)之徒，賴此勝緣，咸登覺道。太平興國

11. 三年（978）戊寅歲次三月十五日下手，比至六月

12. 十五日畢功斷手題記。[14]

上圖088《大般若波羅蜜多經(jīng)》紙背為Дх.1362的底稿，內(nèi)容不完整，無Дх.1362第5行“國愿（愿國）安人泰”至第10行“咸登覺道”之間的發(fā)愿部分。此外，后又有雜寫“清信弟子某乙發(fā)無上勝心敬寫《大寶積經(jīng)》一部施入永安寺”，僧法崇“又寫《大悲經(jīng)》三卷、《最勝王經(jīng)》一部、《八陽經(jīng)》一卷”施入“當(dāng)界佛堂”，祈愿“國安人泰，社稷恒昌”。

永安寺（第5行）于吐蕃統(tǒng)治初期辰年（788）初見其名（S.2729），至北宋天禧三年（1019）猶存（《天禧塔記》）[15]。Дх.1362中共有7位法律，那么這些法律是否全部來自永安寺？這涉及Дх.1362諸邑子來源問題。事實(shí)上，唐末宋初，敦煌僧職偽濫，十羊九牧。P.4981是某寺召集當(dāng)寺徒眾回寺修葺被“水漂破壞”寺舍的轉(zhuǎn)帖，茲移錄如下：

1. 當(dāng)寺 轉(zhuǎn)帖

2. 都僧錄和尚 索僧正 解僧正 氾僧正 大劉法律 大

3. 羅法律 張法律 □法律 祥劉法律 馬法律 平法律 曹法律

4. □法律 □法律 小吳法律 武法師 張法師 吳法師

5. □藏 法證 道寬 定□ 慈方 治力 大力 法勝

6. 福常 愿安 應(yīng)林 宏志 承定 會(huì)集 彌保集 愿保

7. □真 理詳 理□ 教興 保達(dá) 子□ 定興 □兒

8. 黑子 丑兒 理乘 再富 不勿 安通 臾兒 愿遂

9. 順清 保興 丑胡 茍奴 富盈

10. 右件徒眾，今緣裴寺水漂破壞，切要眾

11. 力修助。僧官各錒镢壹個(gè)，散眾鍬镢一事，又

12. 二人落輦一枚。帖至，限今月十四日卯時(shí)，

13. 依寺頭取齊。捉二人后到，決丈（杖）七下，全不來

14. 罰酒一甕，的無容舍（赦）。其帖速分付。帖周切

15. 付本司，用憑告罰。

16. 閏三月十三日藍(lán)官僧正帖□。

此件文書，山本達(dá)郎先生等定為961年前后{1}，即建隆二年歸義軍節(jié)度使曹元忠執(zhí)政時(shí)期。該寺全部僧人和依附人口共計(jì)55人，僧人約38人左右，法律11人，法律約占僧人總數(shù)的29%。此種現(xiàn)象并非孤立存在，后唐同光年間（923—926）P.2250《諸寺僧名錄》顯示，龍興寺共有法律4人、金光明寺法律5人，均所見法律之職偽濫。

與S.5406相比，永安寺可謂小巫見大巫。所以，永安寺寫經(jīng)社邑中的7位法律應(yīng)當(dāng)皆為當(dāng)寺僧職無疑。此外，題記言“當(dāng)寺僧”、“合寺”等，是以本寺僧人口吻敘述的。因此，永安寺寫經(jīng)社邑中的12位邑子，也全部來自永安寺。與上述諸寫經(jīng)社邑不同的是，該社邑除造食女人（第3行）之外，全部為僧人。

那么這12位邑子是否就是當(dāng)寺全部人口？從吐蕃時(shí)期到宋初，該寺僧人和依附人口數(shù)一直處于變化中。如辰年有僧11人（S.2729《吐蕃辰年（788？）三月五日算使論悉諾羅接謨勘牌子歷》）；戌年（818）“主客僧總卅六人”（S.545《永安寺僧慧照上永安寺應(yīng)管主客僧名牒》），寺戶六戶（S.542《吐蕃戌年（818）六月沙州諸寺丁仕車牛役簿》）；后唐同光年間有僧（含沙彌）38人（P.2250《諸寺僧名錄》）[13]630。那么50年后，亦即太平興國時(shí)期，永安寺寺內(nèi)人口數(shù)又有怎樣的變化，由于缺乏材料，無從考證。

但筆者以為，Дх.1362《大寶積經(jīng)》邑子并非永安寺全部人口。上圖088V作為Дх.1362的底稿，多有修改，行間亦有雜寫。在這份底稿中，寫經(jīng)社邑成員“計(jì)壹拾肆人”，較Дх.1362“壹拾貳人”多兩人，仔細(xì)比對人名，可知多出“秀守”等二人，此二人為“當(dāng)寺僧”。說明永安寺除Дх.1362寫經(jīng)社邑中的12人外，必定還有其他僧人或依附人口存在。

所以，一寺寫經(jīng)社邑并不涵蓋寺內(nèi)全部人口，只是寺內(nèi)一部分人自愿組成的祈福團(tuán)體，在邑子入社方面也沒有嚴(yán)格的身份規(guī)定，無論是大德法律，還是新戒沙彌及地位卑微的依附人口均可以加入。邑子來自同一寺院，方便社邑事項(xiàng)的通知、邑子集合及各類活動(dòng)的展開，顯示了地域因素在社邑組織過程中具有舉足輕重的作用。這不僅僅體現(xiàn)在寺院社邑中，文欣先生指出，Ch.5509題記中所見人名，“其絕大部分，應(yīng)該都是在一個(gè)鄉(xiāng)的范圍之內(nèi)”，而且大體主要為武城鄉(xiāng)人{(lán)2}，同樣體現(xiàn)了地域因素的影響。

三 寫經(jīng)社邑的運(yùn)行

寫經(jīng)社邑的費(fèi)用一般來自社邑成員的捐贈(zèng)，如Ch.5509：

舍珍財(cái)而轉(zhuǎn)■，遂即人人割寶□□珍，敬寫法華一部。[5]194

P.3351表述的更為清楚：

（前略）

1. 《多心經(jīng)》一卷，開寶柒年戊寅正月廿八日，金光明寺僧

2. 王會(huì)長、張僧奴、令狐富通、閻延定四人等，舍《觀音》、《多心經(jīng)》一卷。

3. 后有人見莫怪者，及是人來莫怪者，及怪者亡性，莫見佛面。

4. 舍經(jīng)師兄張僧奴記耳者（押）。王會(huì)長、巳延定麥一斗。

（后略）

延定在第2行中書寫為“閻延定”，但在第4行中為“巳延定”，其中一處必為書寫錯(cuò)誤。如上所記，王會(huì)長和延定輸入麥一斗作為寫經(jīng)的開銷。

邑人是否直接參加書寫佛經(jīng)視情況而定。有的社邑成員不參與寫經(jīng)，而是雇人書寫，如同造像社邑一樣，邑人不直接雕刻佛像而是出資雇傭?qū)ｉT的匠人。如P.2056和書博藏《阿毗曇毗婆沙》寫經(jīng)邑中，佛經(jīng)由雇傭來的經(jīng)生沈弘書寫，邑子道爽承擔(dān)校對職責(zé)。除此之外，其他邑人好像并沒有參加到寫經(jīng)隊(duì)伍中。

在敦煌地區(qū)也存在社邑雇請專門人員抄寫佛經(jīng)的情況。BD05467《妙法蓮華經(jīng)》卷4題記：“社經(jīng)。王瀚。”王瀚是人于BD00244《佛名經(jīng)》卷12題記中亦有出現(xiàn)：“佛弟子僧裴法達(dá)、樊法琳、曹寺主等，奉為十方一切眾生，愿見聞?dòng)X知，寫記。經(jīng)生王瀚?！庇諦D00018《維摩詰經(jīng)》卷中題記：“奉為西州僧昔道萼寫記。經(jīng)生王瀚。”S.3909：“王瀚，龍興。”BD00099《無量壽宗要經(jīng)》題記：“已前六卷，紙卅張。王瀚寫。眼暗書，不得不放，知之?！笨梢?，王瀚是一位以抄經(jīng)為生的書手。實(shí)際上，是人為吐蕃時(shí)期抄經(jīng)生，在吐蕃官府組織抄寫的《無量壽宗要經(jīng)》題記中屢見其名，如S.1982、S.3036、S.3891、S.5314、S.3913、BD03398（雨98）、BD01072（辰72）、BD04891（巨91）、BD07771（始71）、BD08568（推68）[5]390，等等?！吧缃?jīng)。王瀚”的題記說明，該社邑是雇傭?qū)ｉT的寫經(jīng)生抄寫佛經(jīng)的。

而P.3351V王會(huì)長四人寫經(jīng)邑中情況卻相反，寫經(jīng)記錄言：“戊寅年三月拾柒日金光明寺僧張僧奴寫《觀音經(jīng)》一卷（押）”、“戊寅年貳月拾柒日金光明寺僧王會(huì)長自手?！边@是邑子們自己抄寫佛經(jīng)的情況，或許這與他們抄寫的佛經(jīng)部頭較小有關(guān)，抑或他們沒有足夠的財(cái)力雇傭抄經(jīng)生，所以選擇了諸如《觀音經(jīng)》篇幅短小的經(jīng)文。

在各種佛教社邑中，有些是長期存在的，如行像社和燃燈社，這種時(shí)節(jié)性很強(qiáng)的社邑雖然一年可能只有一次集會(huì)，但是每年節(jié)慶到來之際，邑人都將在指定的時(shí)間和地點(diǎn)匯集并交納物品、討論社邑活動(dòng)和社條等相關(guān)事宜。此類宗教社邑，因舉辦的活動(dòng)有很強(qiáng)的周期性和穩(wěn)定性，可一直持續(xù)下去。持續(xù)時(shí)間更為久遠(yuǎn)的是帶有經(jīng)濟(jì)互助色彩的社邑，可延續(xù)幾代不廢，其社邑成員在一定時(shí)間內(nèi)也基本固定不變。如S.6537（6V—7V）是凈土寺僧慧信書寫的《立社條樣式》，其中社條云：“凡為立社，切要（久）居，本身若去（云）亡，便須子孫丞（承）受，不得妄說辭理。格（?。├献酚危敝两^嗣無人，不許遣他枝眷。”[16]從條規(guī)看，邑人的責(zé)任子孫承襲，表明此類社邑可世代相傳，不會(huì)因人而廢。與上述這些社邑相比，寫經(jīng)邑可能是臨時(shí)性的組織，當(dāng)佛經(jīng)抄寫完畢后，寫經(jīng)邑也隨之解散。孟憲實(shí)先生指出，敦煌結(jié)社的功能歸納為三種：一、生產(chǎn)互助型；二、生活互助型；三、精神方面的如宗教功德結(jié)社?！叭绻婕熬唧w的結(jié)社，這三種分類方式都不能保持純粹，單一功能的結(jié)社是存在的，小型和限時(shí)的結(jié)社常常是單一功能的結(jié)社。而大型和長期的結(jié)社則多屬于復(fù)合型功能結(jié)社。”[17]抄經(jīng)結(jié)社的功能就在于通過抄寫佛經(jīng)獲得福報(bào)，屬于孟先生所言第三類，目的較為單純，是短時(shí)性的。正因如此，寫經(jīng)社邑也并無如S.6537（6V—7V）那樣嚴(yán)格的社條社規(guī)，邑子加入或退出社邑比較自由，如上圖088V所示，打草稿時(shí)還有14人參加，正式書寫時(shí)“秀守”等兩人臨時(shí)退出。

那么，寫經(jīng)社邑書寫的佛經(jīng)如何供養(yǎng)呢？從已掌握的材料看，大部分社邑是將書寫好的佛經(jīng)施入寺院，流通供養(yǎng)。如Дх.1362和上圖003V寫經(jīng)邑將書寫的一部《大寶積經(jīng)》“施入永安寺”，P.3351金光明寺王會(huì)長四人寫經(jīng)邑亦是如此。《太平廣記》引《冥報(bào)記》載：“有人偷竊社戶所造藏經(jīng)出貨，（僧）義孚以廉價(jià)贖之，其羨財(cái)遂為所有?！盵18]也表明寺院經(jīng)藏中藏有社戶書寫的佛經(jīng)。

四 余 論

宗教社邑是指在共同的宗教信仰號召下，為達(dá)成某一事項(xiàng)，如雕刻佛像、開鑿洞窟、行像浴佛等，但苦于經(jīng)濟(jì)能力所限，為實(shí)現(xiàn)資源和財(cái)力的集中而組成的社會(huì)團(tuán)體。抄經(jīng)社邑亦不例外，邑子們首先虔誠地相信，抄寫佛經(jīng)具有殊勝功德，如Ch.5509所言：“……耳聞，消煩蕩穢，心念口誦，證寂滅樂?！庇諴.2086言：“求八字滅苦幽暗，四等出彼欲海者哉。略等希玄正路，為備三佛出世，橋梁度濟(jì)?！贝似湟弧Ｆ涠?，抄經(jīng)社邑抄寫的佛經(jīng)卷數(shù)一般較大，如Дх.1362永安寺社邑發(fā)愿抄寫《大寶積經(jīng)》一部，抄寫時(shí)間從“太平興國三年戊寅歲次三月十五日下手，比至六月十五日畢功斷手”，歷時(shí)三月。P.2056以尉遲寶林為首的社邑則寫“一切尊經(jīng)”，規(guī)模更為宏大。如此浩大的工程憑一人之力難以完成。因此，整合大家財(cái)力顯得尤為必要。當(dāng)然，社邑所抄佛經(jīng)的多寡在一定程度上決定著社邑規(guī)模大小和社內(nèi)邑子人數(shù)。如果抄寫的是小部頭佛經(jīng)，則微型社邑即可完成，如P.3351抄寫的是《心經(jīng)》和《觀音經(jīng)》，故而社邑僅四人，或者說，因只能召集到四人，故而選擇抄寫了小部頭的佛經(jīng)。

寫經(jīng)社邑作為宗教團(tuán)體，在相同的信仰號召下，將來自不同背景、地位和身份的人整合在一起。如Дх.1362寫經(jīng)社邑中的造食女人，是敦煌寺院粟麥入破歷中經(jīng)常出現(xiàn)的人物{1}。造食女屬于寺院依附人口，在寺院舉行的各種活動(dòng)，如行像、轉(zhuǎn)經(jīng)以及各種節(jié)日、筵席、喪事中，負(fù)責(zé)制造飲食。造食女在寺院中地位低下，分配到的食物往往只有“粗面”、“黑面”或“粟面”等，很少能吃到其他僧人食用的白面制成的食物[19]。而Дх.1362《大寶積經(jīng)》顯示，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、身份卑微的造食女人，卻能夠加入到由法律等地位尊貴的僧人組成的寫經(jīng)社邑中，可見寫經(jīng)社邑看重的是信仰的異同，體現(xiàn)了“貴賤一般”、“如兄如弟”的精神。在寫經(jīng)社邑這類空間內(nèi)，身份卑微者或許暫時(shí)能夠找到些許尊嚴(yán)和存在的價(jià)值，共同的宗教信仰似乎在一定程度上可以沖淡平日體現(xiàn)在身份上的森嚴(yán)的等級秩序，為卑微者獲得身份認(rèn)同提供了機(jī)會(huì)。

社邑雖為民間私人組織，但這并不意味著，社邑可以游離于國家權(quán)力之外。首先，官府一直在引導(dǎo)民間社邑活動(dòng)。其次，社邑活動(dòng)威脅到國家權(quán)威時(shí)，國家完全可以用律令的形式將其取締，如高宗咸亨五年（674）五月敕令禁斷“當(dāng)宗及邑義諸色等社”[20]。最后，社邑本身也體現(xiàn)出對國家權(quán)威的認(rèn)同，在社邑抄寫的佛經(jīng)題記發(fā)愿中，“國”、“君王”、“皇帝皇后”等屢屢成為邑子們祈愿對象，如Дх.1362《大寶積經(jīng)》：“國愿（愿國）安人泰，社稷恒昌?！盤.2086：“君王諸邑，檀起（越）家國，含靈抱識，同歸法界。”P.2056尉遲寶林社邑希冀寫經(jīng)功德“上資皇帝皇后”，并且在寫到“皇帝皇后”時(shí)使用平抬格式。尉遲寶林身為朝廷官員，或許更能體會(huì)到朝廷對民間結(jié)社的芥蒂之心，因此在既想表達(dá)其奉佛之虔誠，同時(shí)又不愿背負(fù)“結(jié)構(gòu)朋黨，作排山社”（S.1344《開元戶部格》）的罪名，或被指責(zé)為“遠(yuǎn)集人眾，別有聚斂，遞相繩糾，浪有征求”，故而在以其為首的寫經(jīng)社邑發(fā)愿文中，處處體現(xiàn)出對以皇帝為象征的國家權(quán)力的認(rèn)同。

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