卜慶振

從“士三日不見，當(dāng)刮目相待”到“士為知己者死”，從“士大夫”到“貧士”，“士”的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生著變化，但“士”的精神和“士”的稱謂，今天仍然在流傳?！笆俊钡谋疽獾降资鞘裁?？它在歷史長河中是怎樣一步步演變，衍生出豐富的內(nèi)涵的呢？我們今天就來說一說“士”。

“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女?！蔽覈糯Q男子為士，故《詩經(jīng)》常以士女對稱。但是，在更多場合，古文獻(xiàn)和考古資料所指的士是具有一定身份地位、擔(dān)當(dāng)一定職務(wù)的特定階層，是我國奴隸社會直到封建社會初期階級結(jié)構(gòu)中的等級之一。

士，早期金文像是有手柄的寬刃戰(zhàn)斧。造字本義大概是：手持大斧作戰(zhàn)的武夫。晚期金文淡化斧刃、突出斧柄。在遠(yuǎn)古冷兵器時代，軍人所使用的武器，代表其在軍中的級別與地位：身在前線用小斧作戰(zhàn)的叫“兵”；身在將帥身邊使用大型戰(zhàn)斧的高級警衛(wèi)叫“士”；使用特大戰(zhàn)斧的將帥叫“王”。

在我國奴隸制后期，根據(jù)社會地位的不同，當(dāng)時把人劃為十等：王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺，呈寶塔狀。士界于寶塔的中層，是下級奴隸主。士上面有天子、諸侯、大夫等大中奴隸主。士以下有庶人（平民）、工商，再往下就是服各種雜役的家內(nèi)奴隸（皂、輿、隸、僚、仆、臺）。士居于“國”中，是“國人”中的主要成員。

在春秋時代，金字塔形的統(tǒng)治階級，王、諸侯、大夫以下的階層就是士。如人教版初中語文九年級下冊《<孟子>兩章》中：管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。這里的“士”是指“獄官”。在戰(zhàn)國時代，各國并立，士的生活由他的主人──諸侯或大夫所賜的田土維持；由于這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，士只能效忠于主人。這一時代，比較引人注目的是兩類士，一類用他們的三寸不爛之舌，周旋于諸侯王之中，他們或連橫，或合縱；或成事，或攪局；或不戰(zhàn)而屈人之兵，或挽狂瀾于既倒。他們有著游俠般的勇氣，有著軍事家般的膽略，有著政治家的智慧，在那個戰(zhàn)火紛飛、充滿血雨腥風(fēng)的年代，書寫著另類傳奇。這類人我們稱為辯士。如：唐雎、晏嬰、蘇秦、鄒忌等人。另一類是效忠于自己的“主公”，這個主公可以是士大夫、也可以是割據(jù)的諸侯，他們的信仰或者精神支柱其實就是一種知遇之情和感恩之情。舉個例子，春秋戰(zhàn)國的四大刺客：要離、專諸、聶政、荊軻都算一種“死士”。但到了秦漢統(tǒng)一的大帝國成立以后，諸侯大夫這一階層完全被消滅，士便直屬于君主、國家，忠的對象自然也轉(zhuǎn)移到對君主、對國家了。

士族制度是三國兩晉南北朝時期特有的歷史現(xiàn)象，它的特點是按門第等級區(qū)別，士族同庶族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的不同地位。士族──是以家族為基礎(chǔ)，以門第為標(biāo)準(zhǔn)，在社會上形成的地主階級中的特權(quán)階層（享有很高的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的豪門大族）。世族又稱門閥士族，是地主階級中的一個特權(quán)階層。庶族──是指士族以外的一般中小地主，也稱寒門。

隋唐時期士族制度走向消亡。其原因是隋唐科舉制的實施使門第不高的庶族地主通過考試參加到政權(quán)中來，摧垮了士族制度的政治基礎(chǔ)——“九品中正制”。從此，存續(xù)了六七百年的士族制度最終在歷史舞臺上消失。

從此“士”不再是代表一個階層，但士所為一種稱謂保留了下來。從一些和“士”有關(guān)的詞語中，我們?nèi)匀豢梢愿Q見一斑。

如：

恪守大義的人叫義士。儒生貧困的人叫貧士。

冠于全國的人叫國士。設(shè)謀獻(xiàn)計的人叫謀士。

名望極高的人叫名士。力氣極大的人叫力士。

行俠仗義的人叫俠士。敢于斗爭的人叫斗士。

隱居不仕的人叫隱士。志行高潔的人叫賢士。

知書能文的人叫文士。獻(xiàn)身正義的人叫烈士。

志向遠(yuǎn)大的人叫志士。胸襟開闊的人叫曠士。

視死如歸的人叫死士。慈善有德的人叫善士。

賢明智慧的人叫哲士。誠實可信的人叫信士。

從今天人們對士的沿用來看，士是對人的一種美稱，士是對某些職業(yè)的稱謂，士是軍人，士是有學(xué)問的人，士更是有思想的人。士不僅是一種稱謂，更是作為一種精神在中國文化中傳遞，是中華民族生生不息的精神之力量！

人教版化學(xué)九年級上冊第四單元《自然界的水》課外延伸閱讀