季羨林

這幾乎是一篇家喻戶曉的名篇，自來論之者眾矣。但是，我總覺得，還有許多話要說，所以寫了這一篇短文。

從藝術(shù)性來看，這篇文章樸素?zé)o華，語言淳樸自然，毫無矯揉造作之處。這是朱自清先生一貫的文風(fēng)，實(shí)際上用不著再多費(fèi)筆墨，眾多的評論家，在這一點(diǎn)上，意見幾乎是完全一致的。

至于思想性，則可說的話就非常非常多了。我個(gè)人認(rèn)為，有一些十分重要的話，過去并沒有人說過，不能不影響對這一名篇的欣賞。要想真正理解這一篇文章的含義，不能不從中華民族的文化，中華民族的歷史談起。什么是中華文化的精義呢？論點(diǎn)多如牛毛，但我認(rèn)為，都沒有說到點(diǎn)子上。先師陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》的《序》中說：“吾中國文化之定義，見于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！薄栋谆⑼ā返摹叭V”，指的是君臣、父子、夫婦?！傲o(jì)”指的是諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。這些話今天看來未免有點(diǎn)迂腐，也不能說其中沒有糟粕，比如“夫?yàn)閶D綱”之類。至于君臣，今天根本沒有了，但是國家與人民的卻差堪比擬。總之，我們應(yīng)取其精髓，不能拘泥于字面。

無獨(dú)有偶，我偶然讀到香港著名學(xué)者饒宗頤教授的一篇訪問記。饒先生說：“中國文化所以能延綿數(shù)千年，仍有如此凝聚力量，實(shí)乃受兩個(gè)因素所驅(qū)使，一是文字，二是綱紀(jì)，即禮也。依我多年所悟，中華文化的特點(diǎn)，是在儒家思想中的‘禮，是處理人際關(guān)系的學(xué)問，這個(gè)關(guān)系建立在道德的基礎(chǔ)上，要明是非，方能取得‘和，所以《論語》說：‘禮之用，和為貴?！?/p>

饒先生的意見同陳先生幾乎是完全一致的，這兩位哲人實(shí)在可以說是“英雄所見略同”。今天，人們在國內(nèi)講“安定團(tuán)結(jié)”，在國際上我們主張和平，講“和為貴”。人際關(guān)系和國際關(guān)系，都需要一定道德倫理的制約，綱紀(jì)就是制約的手段。沒有這個(gè)手段，則國將大亂，國際間也不會(huì)安寧。打一個(gè)簡單明了的比方，綱紀(jì)猶如大街上的紅綠燈，試想：如果大街上沒有了紅綠燈，情況將會(huì)何等混亂，不是一想就明白嗎？

我仿佛聽到有人提抗議了：你扯這么遠(yuǎn)，講這樣一些大道理，究竟想干什么呢？

我并沒有走題，而且是緊緊地扣住了題，《背影》表現(xiàn)的就正是三綱之一的父子這一綱的真精神。中國一向主張父慈子孝。在社會(huì)上，孝是一種美德。在歷史上，不知道有多少皇帝標(biāo)榜“以孝治天下”。然而，在西方呢，拿英文來說，根本就沒有一個(gè)與漢文“孝”字相當(dāng)?shù)膯卧~，要想翻譯中國的“孝”字，必須繞一個(gè)彎子，譯做Filialriety，直譯就是“子女的虔誠”。你看唆不唆！

這一字之差，有人或許說是一件小事。然而，據(jù)我看，這卻是一件大事，明確地說明了東西方社會(huì)倫理道德之不同。我只說我們的好，不說別人的壞。西方當(dāng)然也有制約社會(huì)活動(dòng)求得安定的辦法，否則社會(huì)將不成為社會(huì)了。我們中國的辦法就是利用幾千年傳下來的文化，特別是其中的精義綱紀(jì)的學(xué)說，來調(diào)整人際關(guān)系。人際關(guān)系得到調(diào)整，則社會(huì)安定也有了保障。再濟(jì)之以法，那么天下就可以太平了。

我覺得，讀朱自清先生的《背影》，就應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到齊家、治國、平天下，然后才能真正體會(huì)到這篇名文所蘊(yùn)含的真精神。若只拘泥于欣賞真摯感人的父子之情，則眼光就未免太短淺了。

人教版語文八年級上冊第二單元《背影》課外延伸閱讀