崔娟

王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭，名字就取自佛教的一部經(jīng)書。他一生和佛學結(jié)緣深厚，雅稱“詩佛”。苑咸的《酬王維序》中稱他“當代詩匠，又精禪上理”?？梢哉f，佛學深深地影響了他的人生態(tài)度，自然也深深影響了他的詩歌創(chuàng)作。因此，在他的詩歌中蘊含著濃烈的佛學意趣自不足奇。其佛學意趣主要有如下三種表現(xiàn)：

一、詩境和禪境的契合

“藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。佛教美學要求‘審象于靜心，目的在追求藝術(shù)作品中超凡拔俗的心性之美。”作為一個詩人，長期在官場中摸爬滾打而厭倦不堪的王維，徜徉在清山秀水的塵外世界中，暫時把肺腑之中的營營世念澡雪干凈，而以禪者的目光觀照自然萬物，用靜定從容的心情體味生命；然后用文字來作線條，以情懷作為色彩，把大自然中的斑斕物象攝入到他的詩歌世界中去，把禪的體驗糅合進雅致的詩句中。因而他的山水田園詩中往往包含清凈、深遠的禪意，在詩境與禪境之間形成了一個契合點，使二者連通。王維詩中最愛用“靜”“清”“淡”“孤”“?！薄斑h”“閑”“深”一類字樣。還有 “空”“虛”“無”“禪”“寂”“無生”等字眼。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！币约懊洹懊髟滤砷g照，清泉石上流” “坐看蒼苔色，欲上人衣來”等，往往給人以恬淡寧和的無盡遐思。

二、禪韻和理的映射

《溫公續(xù)詩話》中有這樣一段話：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之?！保ㄋ抉R光）著名詩人梅堯臣也說過：“作者得于心，鑒者會于意?！蓖蹙S的不少山水田園詩頗有司空圖在《與極浦書》中所推崇的“象外之象，景外之景”的藝術(shù)境界，今人解讀王維的山水田園詩只有捕捉住“象外所傳之神”與“象外所寄之興”——禪意（禪韻與禪理），方能進入他的審美世界；否則，只著眼于畫意，而撇開了禪意；那和買櫝還珠一樣，沒有靈魂的軀殼無論多么美麗，充其量也不過是一具僵尸。王維往往以最經(jīng)濟的語言來勾勒自然風景和物象，并將參禪妙悟之所得溶入其中，使人讀之有如萬水回野，千峰合抱，風日無邊，應(yīng)接不暇。如《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時”的寥寥10字，便是一幅天然的山水畫，其中禪意綿長，因而俞陛云如斯說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。”（《詩境淺說》）《詩人玉屑》中也說：“此詩造意之妙，至與造物相表里。豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！庇谥锌梢娡蹙S對自然的嗜好與妙悟有多么的深沉。又如《過香積寺》“泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！庇谝黄謇溆倪h荒僻的境界中讓人參悟生命的真諦。類似的還有《秋夜獨坐》“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。”則讓我們看到了一個禪悟的過程，從情入理，以情證理，禪趣盎然。

三、靜中有動，意境渾圓

王維的山水詩自然是禪意幽遠、恬淡、寧靜的，但它的幽遠、恬淡、寧靜，決不盡是死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動，動中寓靜。他所醉心描畫的自然美，他所追求的幽遠、恬淡、寧靜的禪境，是和現(xiàn)實生活的污濁世界、黑暗的政治環(huán)境相對立的，并不都是心靈空虛寂滅的反映。他的許多山水田園詩，在形似的基礎(chǔ)之上力求神似，達到了“意境渾圓”的佳境。在他那幽靜恬淡的造境中我們往往可以發(fā)現(xiàn)一個高潔的形象，這個形象冷中有熱，靜中有動；托跡于禪，越來越走向自然。就拿王維所寫的《鹿柴》《竹里館》和《文杏館》來說吧：“空山不見人”是靜境，“但聞人語響”，則是動中有靜了。“返景入深林，復(fù)照青苔上”，更是靜而且幽，但我們卻從這人造的幽靜之中，看到了日影的移動。這種只聞其聲，不見其人的境界，引導著讀者從有限的畫面中產(chǎn)生無限的聯(lián)想。使人聯(lián)想到在自然界的活動，在深林中的自得之樂，使人更加沉浸在沒有正面出現(xiàn)在畫面上的景物?！蔼氉捏蚶铩?，寫的是清幽的境界，“彈琴復(fù)長嘯”，靜中有著動態(tài)；“深林人不知”則是從客觀世界的動到主觀世界的靜；而“明月來相照”，卻又從客觀世界的動，襯托主觀世界的動了。靜動之間，流露了詩人靜極思動的感情，流露了詩人達觀隨遇的樂趣。太陽已經(jīng)入深林了，卻把自己的余暉投射在青苔上面；詩人已經(jīng)處在“人不知”的深林了，卻又被明月發(fā)現(xiàn)了早已被人遺忘了的“我”，并且和“我”結(jié)成了肝膽相照的朋友，這到底是寫景呢，還是抒情？是厭世呢，還是樂生？實際上，前面二詩，都是從物我兩忘的境界中，透露出詩人閑適的情趣與高尚的情操。于極疏極淡的畫面中表達出詩人對于生活的熱愛，對與世隔絕的悵惘。詩人正是以至冷的語言來掩飾那副至熱的心腸，既見詩格之高，更顯情性之厚。尤其是《文杏館》這樣的詩竟脫卻冷漠的外衣，袒露出一腔真摯的熱情。他以“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”，比喻自己的品德和才華，這和屈原的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”簡直如出一轍，而潔己以“不知棟里云，去作人間雨”，竟表現(xiàn)了霖雨蒼生，舍我其誰的偉大氣概了。難道一個真正“自顧無長策，空知返舊林”的人，會有這樣的積極態(tài)度？王維在山水田園的自然中物我相親，使自我的精神在別一世界里得到徹底的解放。這正是我們在品讀這類作品所蘊涵的禪意時需要更辨證、客觀一些的道理所在。

確實，王維詩歌中的佛學意趣是個重要的解讀角度，更是一個有太多的內(nèi)蘊可以挖掘的博大世界。只有走進這個世界，才能真正讀懂他的詩作。