【摘 要】本文結(jié)合相關(guān)園林文本觀察文徵明《拙政園三十一景圖》冊①與拙政園的流傳，以及明后期和清代園林文化的關(guān)系，以探析文徵明在園林繪畫中所傳達(dá)的文人園林理念，及其對后世園林文化發(fā)展中的影響作用。

【關(guān)鍵詞】《拙政園三十一景圖》冊； 文人園林 ；園林文化； 流傳

文徵明藝術(shù)造詣極高，在明后期和清代都得到文士們的贊賞與追慕，對蘇州地區(qū)的文人文化影響深遠(yuǎn)。清代學(xué)者沈宗騫（1736～1820）在論“山水”的“宗派”時有言：“……有明沈、文諸公，皆為后世楷模?！雹谕鯐r敏在“跋文太史《許溪草堂圖》”中亦有言：“非但妙跡永傳，將使吳中后學(xué)瞻先輩風(fēng)流，益起高山景行之慕?！雹劭梢娢尼缑髟跁嫹矫娴玫胶笫赖耐瞥纭Ｗ怨艌@林參畫意，其園林繪畫所傳達(dá)的園林審美理念勢必影響后世文人的造園活動與園林文化。

一、《拙政園三十一景圖》冊在拙政園流傳中的作用

拙政園幾經(jīng)瀕臨摧毀的境地，人們根據(jù)文徵明《拙政園三十一景圖》冊頁中的園記、詩文及景圖進(jìn)行重建，園林由于時間的變幻也難以維持原貌，因此常處于變化與修建之中，文氏的拙政園圖冊在拙政園文化的傳承及發(fā)展過程中起著重要的參照作用。如清代文人錢泳（1759～1844）在道光十三年（1833）給《拙政園三十一景圖》所題的跋文中寫道：“……余嘗論園亭之興廢有時，而亦系乎其人，其人傳，雖廢猶興也。其人不傳，雖興猶廢也?！雹墚?dāng)觀者在欣賞園林圖冊時，勢必會將之與實際園林相比較，并試圖追尋昔日的風(fēng)姿。由此便推動了園林文化的品評與發(fā)展，證實了園林的興廢在乎人傳的事實，也可以說實現(xiàn)了王獻(xiàn)臣請文徵明給拙政園作詩、畫與記的初衷，將他致仕后致力建造的家業(yè)記錄在案，從而將儒士政治上治國平天下的報負(fù)轉(zhuǎn)向文化上的創(chuàng)造，振興家業(yè)，光宗耀祖。由于當(dāng)時文徵明已名揚海內(nèi)外，他創(chuàng)作的園林繪畫、詩文及園記勢必受到世人矚目，所以拙政園一直以來都是江南名園之首，并為后世文士們廣為傳唱。園林雖然幾經(jīng)興廢，屢易其主，但所幸得到歷代文士的追慕，未作較大的改動，雖然增建了許多建筑，但至今大體布局仍基本維持明代的狀態(tài)。

清代文士的雅集活動留下了大量與之相關(guān)的詩文與繪畫，一些詩詠將文徵明參與建園作為主題而贊頌，其中最多見的是“文衡山手植古藤歌”為題的詩文，著名藝術(shù)家李家煌有詩《拙政園文衡山手植藤》，贊頌文徵明參與造園的事跡，將傳為文徵明當(dāng)年親手栽植的紫藤作為園中稱盛的尤物，藤根蟠旋的姿態(tài)蜿蜒、險峻，其粗獷的肌理與迂回的形狀蘊含著古意，是園林中創(chuàng)作古雅空間的重要造園手法。近代詩人金天羽（1874～1947）在歌詠《拙政園文衡山手植古藤歌》中也描繪拙政園中紫藤的風(fēng)姿，贊頌文徵明手植古藤所營造清郁的園林空間，其藤蔓似蛇似龍翻騰揮舞，又增添了豪邁、神秘的氣息，隔世仍能感受橫山（文徵明的號）的高節(jié)與古風(fēng)。

二、《拙政園三十一景圖》冊對明后期文人造園文化的影響

文徵明的《拙政園三十一景圖》冊以及與園林相關(guān)的作品對明后期文人園林范例的奠定影響至深。清代學(xué)者方薰認(rèn)為，明代后期稍有成就的畫家都師法文徵明與沈周，并各有心源，饒有意味而富有生機(jī)，從而“了無俗格”。方薰還認(rèn)為文氏的藝術(shù)與文人文化在其后嗣中也得到了發(fā)揚與發(fā)展，其中較為顯著的應(yīng)為他的曾孫文震亨（1585～1645），著有《長物志》，其扉頁有沈春澤所作的序，其中記錄了他與文震亨的對話：“余因語啟美：‘君家先嚴(yán)徵仲太史，以醇古風(fēng)流，冠冕吳趨者，幾滿百歲，遞傳而家聲香遠(yuǎn)，詩中之畫，畫中之詩，窮吳人巧心妙手，總不出君家譜牒……?！雹?/p>

明中期江南文化都以醇古之風(fēng)為趨向，但明后期江南逐漸出現(xiàn)了奢靡之風(fēng)，文震亨欲以通過撰寫《長物志》重申祖輩建構(gòu)的古雅文人文化，防止庸俗文化的濫觴，或者說為使文人身份區(qū)別于凡俗之人而著書立說。其中卷一、卷二、卷三和卷四的內(nèi)容都與園林有關(guān)。從他們的對話可知文徵明所創(chuàng)造的明中期文人文化對文震亨《長物志》的撰寫有著直接的影響作用，或者說《長物志》是對祖輩所創(chuàng)造的文人文化的整理與歸納。由此可推，文震亨《長物志》中園林文化也受到文徵明所傳達(dá)的園林理念的影響。文徵明沒有撰寫過關(guān)于園林的著作，因此這些理念必來自于與園林相關(guān)的作品：園記、詩文或園林繪畫。文徵明有園記、園林詩文與繪畫留存至今，其中現(xiàn)存的園記有“王氏拙政園記”和“顧氏慧麓新阡記”，而《拙政園三十一景圖》冊集“王氏拙政園記”和園林詩、書、畫三絕為一體，是文徵明的傾力之作，拙政園也仍舊是一代名園，可見，文震亨在撰寫《長物志》時勢必參照文徵明所繪制的園林繪畫樣式，歸納與整理，以宣揚文人“雅”的形跡及其生活方式，以期區(qū)別于世俗的生活方式。以至此書在明后期成為有真韻致、真才情之士的生活指南，誠宇內(nèi)之一快書，文人雅士之一大快事。

在文震亨的《長物志》中論述了文人雅居的具體形質(zhì)，如“室廬”篇中的“居山水間為上”；“門庭雅潔，室廬清靚。亭臺具曠士志懷，齋閣有幽人之致”；“種佳木怪籜”；“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”⑥。這些景致儼然出自《拙政園三十一景圖》，與景圖中描繪的景致相近，清靚、雅潔而具幽人之致。臺階是古意園林空間營造的一個重要元素，關(guān)于“階”的意涵，文震亨認(rèn)為“自三級以至十級，愈高愈古”⑦，在文徵明的拙政園冊頁“嘉實亭”一景中，描繪了18級的臺階；文震亨又言，“木欄最雅”⑧，而在文徵明拙政園冊頁中，傍池、臨檻、橋、亭、臺、樓的欄桿都為木制，簡潔凝練，冊頁“芭蕉檻”中詩文云：“不嫌粉堵高，雅稱朱欄曲”⑨，認(rèn)為木欄或朱欄與周圍景致雅稱，其規(guī)則的直線與自然中不規(guī)則、豐富多變的曲線相互映襯，形成雅致的園林空間。

晚明造園家計成厭倦遠(yuǎn)游之后，追隨自小便有的悠游林泉的興趣，逃名于山水之中，遠(yuǎn)離世事，從事造園事業(yè)。由于無買山之力，而甘心作一個依附于隱士的人。在其著作《園冶》中也分析了植竹造園創(chuàng)造靜虛園林空間的手法：“竹塢尋幽”“結(jié)茅竹里”“移竹當(dāng)窗”“梅繞屋，余種竹”“編籬種菊”“尋幽移竹，對景蒔花”，營造出“竹里通幽”的清雅空間，與文徵明《拙政園三十一景圖》中描繪的景致相似。

由此可見，晚明文人在文徵明創(chuàng)造的詩意、優(yōu)雅的園林文化基礎(chǔ)上，繼續(xù)推介前代文人園林空間的營建手法，并同時進(jìn)行雅俗的辨析，以弘揚先輩創(chuàng)建的“古雅”園林文化，駁斥晚明時期滋長的“俗”氣。文震亨的《長物志》與計成的《園冶》對清雅文人園林的建造作了系統(tǒng)闡述，得到了晚明及清代文人雅士的追捧與喜愛。后代文人們雅集于園中，唱酬歌賦，留下了大量詩文贊頌文徵明所營建的精雅文人園林文化。因此可以說文徵明所建造的園林文化受到了后世的推崇，也可以說為明晚期和清代的文人文化奠定了堅實的基礎(chǔ)，滋養(yǎng)著文人志士的生活及文化創(chuàng)造，影響著明后期及清代園林文化的建構(gòu)，并且使拙政園成為世人雅慕的名園，得到后世的珍愛而遺存至今。

注釋：

*[項目] 廣西藝術(shù)學(xué)院科研項目《明朝中期文人園林繪畫研究》（BS201402）

①〔明〕文徵明.拙政園三十一景圖.1533年，絹本設(shè)色，26.4×45.7厘米，藏處不詳.

②〔清〕沈宗騫，潘耀昌編著.芥舟學(xué)畫編（清代卷下），選自《中國歷代繪畫理論評注》[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2009：73.

③〔清〕王時敏，楊亮、何琪點校.煙客題跋，選自《清初四王山水畫論》[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2012：55.

④ 鄭曉霞，張智主編.園林名勝志（三十）[G].揚州：廣陵書社，2006：128～129.

⑤〔明〕文震亨，陳植校注.長物志[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984：11.

⑥〔明〕文震亨，陳植校注.長物志[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984：18.

⑦〔明〕文震亨，陳植校注.長物志[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984：21.

⑧〔明〕文震亨，陳植校注.長物志[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984：25.

⑨拙政園三十一景圖.藏處不詳，冊頁“芭蕉檻”詩文.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉霞，張智主編.園林名勝志（三十）[G].揚州：廣陵書社，2006：103.

[2]鄭曉霞，張智主編.園林名勝志（三十）[G].揚州：廣陵書社，2006： 107

[3]〔清〕方薰，陳永怡校注，山靜居畫論[M].杭州：西冷印社，2009：128.

[4]〔明〕計成，陳植注釋，.園冶[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：122.

【韋秀玉，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院】