摘 要：本文通過概述“雋語逆說”（paradox）的使用及其文學(xué)功能，體認(rèn)作為修辭手法的悖論雋語，既融合常用悖論語言的哲理凝練，又飽含詩歌悖論語言的精巧雋永；并進(jìn)一步以王爾德戲劇《認(rèn)真的重要》中悖論語言的對(duì)照欣賞，闡證劇作家機(jī)敏狡黠的奇談怪論言語所折射出的文化訴求和智性魅力。

關(guān)鍵詞：悖論 雋語逆說 詩化語言 戲劇翻譯 《認(rèn)真的重要》 王爾德

一、引 言

Paradox，邏輯學(xué)稱“悖論”“詭論”“反論”“自否”，修辭學(xué)有稱“僻論”“反論”或“似非而是”，文學(xué)（批評(píng)）稱之為“雋語”或“逆說”，甚至稱“吊詭”。這里通稱“悖論語言”“雋語逆說”，它“是一種表面上看來邏輯矛盾、荒誕不經(jīng)，但最后卻能被合情合理解讀的陳述”（Abrams，2009：403）。一般詞典釋義為“A seemingly contradictory statement that

may nonetheless be true”，即表面矛盾但在某種意義上正確的說法。在這種陳述中，語言表達(dá)的字面意義與言語語境意義產(chǎn)生對(duì)抗，同一陳述包含著表面看來自相矛盾甚至荒謬的兩種意思， 但同一陳述的兩種意思之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，有著使矛盾雙方和諧一致的真實(shí)。創(chuàng)造悖論的方法是對(duì)文學(xué)語言進(jìn)行反常處理，將邏輯上不相干或者語義上相互矛盾的語言組合在一起，使其在相互碰撞和對(duì)抗中產(chǎn)生豐富和復(fù)雜的含義。悖論作為一種“矛盾的修辭”，旨在取得一種獨(dú)特新奇的藝術(shù)效果。

在布魯克斯看來，“對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者來說，悖論是他們表達(dá)思想的必須途徑”（趙毅衡，2001：94）。作者在寫作的時(shí)候，往往有意“歪曲”措詞使其背離它們的原意；有時(shí)作者甚至把那些邏輯上看似毫不相干的詞句組合起來，使得語言表面上前后相左，但文學(xué)作品的藝術(shù)魅力正是源于這種沖突和不一致，以此達(dá)到幽默、厭惡的效果或看起來奇怪、出乎意料的情形。

許多悖論逆說正是人們?nèi)粘Ｉ钪腔鄣慕Y(jié)晶，類似諺語警句，飽含哲理，生動(dòng)有趣。它是表面上自相矛盾但實(shí)際上入情入理的闡述，邏輯上自相矛盾的陳述卻包含著真理，發(fā)人深??；很多時(shí)候，它起著警示作用，委婉地規(guī)勸人們行事的方式，激勵(lì)人們奮發(fā)向上。例如：More haste， less speed.“欲速則不達(dá)?！?/p>

悖論逆說語言更多的是出現(xiàn)在文學(xué)作品中，表達(dá)曲意深?yuàn)W的理性思考和文化感悟。文學(xué)家認(rèn)定“詩的語言是悖論語言”，是感性語言的理性表白。因?yàn)樵姼枵Z言往往不止一個(gè)語意層次，而是同時(shí)有多個(gè)語意層次，是多個(gè)層面語境意義的高度統(tǒng)一。語言上的悖論逆說常常萌生出新的詩意，一句平淡無奇的話如果包含了雋語辭格，就有了詩意的成分。

似是而非的雋語辭格使用是以文化語境為依托才得以自圓其說的，它承載著豐富的文化背景知識(shí)，它通過語言透視出語言背后真實(shí)世界的深刻的文化內(nèi)涵。這種句子結(jié)構(gòu)前后表達(dá)兩個(gè)事實(shí)，前一個(gè)事實(shí)與后一個(gè)事實(shí)剛好相反，形成強(qiáng)烈的反差，產(chǎn)生巨大的矛盾。往往前者表原因或條件，后者表結(jié)果。在內(nèi)涵上，前者呈現(xiàn)表面事實(shí)，后者挖掘內(nèi)在實(shí)質(zhì)。這種文學(xué)修辭語言的張力來自于對(duì)形式邏輯中二元對(duì)立的顛覆，以辯證邏輯的角度來描述多元的世界，共同構(gòu)筑世界的真實(shí)?！霸姼枵Z言所具有的描述和解釋功能使作品在其整體的道德評(píng)判、價(jià)值觀念及生命體悟之外，既受制于文化又反思文化?！保▌⒐鹛m，2009）由此這些似非而是的悖論、新奇巧妙的構(gòu)思和機(jī)智幽默的調(diào)侃，使文學(xué)作品放射出智性的光芒，散發(fā)著雋永的文化意趣。

二、《認(rèn)真的重要》中的“雋語逆說”

在文學(xué)批評(píng)中，“悖論”或“雋語逆說”（Paradox）這個(gè)術(shù)語使用范圍不斷擴(kuò)展，而成為包含“從常識(shí)概念或陳腐見解中衍生出的各種令人吃驚的用法”（Abrams，2009：404-405）。因此，它可以是違反常規(guī)、相互矛盾或似是而非的奇談怪論，也指表里相異、意思對(duì)立的話語，還可以是一些機(jī)敏狡黠、充滿智慧的語言。雋語的語言表達(dá)形式可以是警句箴言（Epigram， Aphorism），也可以是反諷雙關(guān)（Irony， Pun），可以是映襯對(duì)偶（Contrast， Antithesis），也可以是夸張戲仿（Hyperbole，Parody），可以是矛盾奇說（Oxymoron），也可以是巧思妙喻（Conceit）?？傊?，雋語是機(jī)智巧思的語言表達(dá)，作者旨在以此來造成一種滑稽的意外感，這種意外感通常由詞語或概念之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別造成；這種關(guān)聯(lián)或區(qū)別使聽者的期望落空，但以出乎意料的方式滿足了聽者的期望。

《認(rèn)真的重要》（又譯作《不可兒戲》《認(rèn)真為上》，本文行文中統(tǒng)稱中譯本為《認(rèn)真的重要》，文中具體分述的余光中譯本名為《不可兒戲》，張南峰譯本名為《認(rèn)真為上》。下文論述中出現(xiàn)的人物名統(tǒng)一沿用余譯本人名），原劇名為The Importance of Being Earnest（1895），是19世紀(jì)唯美主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物、英國作家奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854—1900）的喜劇代表杰作。這部風(fēng)俗劇以愛情婚姻和家庭價(jià)值觀為題材，以調(diào)侃當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀▊惗兀┑娘L(fēng)俗人情為樂事，對(duì)戀愛與婚姻中的虛榮與浪漫、虛假與真實(shí)的爭(zhēng)辯，對(duì)精神與物質(zhì)兩者的利益權(quán)衡，以及對(duì)科學(xué)狂熱病的調(diào)侃等等。愛情、婚姻、出身、洗禮、死亡、喪葬等嚴(yán)肅的話題是劇中人物茶余飯后的談資，被漫不經(jīng)心地一笑而過；一些一般人認(rèn)為無足輕重的小事如“姓名、飲食、表情、穿著、游玩”等卻被津津樂道、認(rèn)真計(jì)較，從而以鬧（笑）劇（farce）的形式暗示了許多社會(huì)問題，在機(jī)智話語中達(dá)到了風(fēng)俗喜劇的幽默效果。該劇的正標(biāo)題是“認(rèn)真的重要”，副標(biāo)題是“為認(rèn)真的人而作的沒有價(jià)值的喜劇”/“給正人看的閑戲”。實(shí)際上，嚴(yán)肅的題目下敘述的是無價(jià)值的故事，而無價(jià)值的故事中卻包含了嚴(yán)肅的內(nèi)容（李元，2007）。有意義與無意義、理性與幻想、真理與假象等糾纏交織在一起，形成言語形式的“狂歡”敘述，把觀眾從固定的習(xí)慣與邏輯中解放出來，在荒謬對(duì)白中閃耀機(jī)智，嬉笑逆說中包含嘲諷，離奇情節(jié)中暗藏真實(shí)，達(dá)到游戲和嚴(yán)肅之間的一種平衡。

王爾德在《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中曾經(jīng)說過，語言是思想的父母，而不是思想的產(chǎn)兒。在王爾德的戲劇中語言統(tǒng)領(lǐng)著情節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)展，他的語言修辭“永遠(yuǎn)朝著更新”，荒謬的悖論逆說透著驚世駭俗的文化訴求?！墩J(rèn)真的重要》這部作品的全部戲劇沖突都建立在這樣一種語言游戲基礎(chǔ)上。劇中的悖論語言從社交生活到政治立場(chǎng)，從文學(xué)批評(píng)到宗教、戀愛、婚姻、教育和時(shí)尚，方方面面都有。早在1892年，就有評(píng)論家指出，王爾德的悖論像匕首，直指人們所習(xí)以為常的二元對(duì)立，如自然和藝術(shù)、真理和謊言、真誠和虛偽等等（李家才，2012），這些語言反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真理，也是現(xiàn)代文化內(nèi)涵的真諦。

《認(rèn)真的重要》劇本中處處透出妙言雋語，如正副標(biāo)題中的悖論，劇中的人名的使用、悖論對(duì)話的發(fā)展等。通過劇中人物名與實(shí)的悖論（Jack Ernest-Earnest， Algernon-Bunbury），對(duì)立語義詞語并置構(gòu)成的詞語搭配悖論（christened-terrible， fearful ordeal； wash-clean linen；perfectly scandalous/ridiculous/ horrid/ disgraceful/ absurd/ frantic）（屬于矛盾修飾法辭格Oxymoron，這種正反并存、好壞同在的語言搭配，使調(diào)侃和玩笑性質(zhì)的對(duì)白具有了反諷的深意），違背常識(shí)常理的悖論（如前例中因傷心而頭發(fā)變成金黃色，人也變年輕了）、因果聯(lián)系矛盾的悖論（學(xué)德語——不好看、吃松餅——有悔過之意）、有關(guān)文藝、婚姻、道德的奇談怪論體現(xiàn)出的思想上的悖論（周潔，2010），等等，凡此種種不同悖論語言形式折射出的文化反思，反映出劇作家王爾德將生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)鏈接在一起，凝練出至理哲言，創(chuàng)造出令人唏噓的喜劇效果。

似是而非的雋語表達(dá)往往令人回味無窮，拈香惹趣。下文從句式結(jié)構(gòu)上來欣賞王爾德的悖論言談。這種前后對(duì)等、上下映襯的結(jié)構(gòu)可以照直譯成漢語，用精練簡潔的表達(dá)，透視話語機(jī)鋒。

（1）I don't play accurately--any one can play accurately--but I play with wonderful expression. As far as the piano is concerned， sentiment is my forte. I keep science for Life.（對(duì)照）

余光中譯：我彈琴并不準(zhǔn)確——要彈得準(zhǔn)確，誰都會(huì)——可是我彈得表情十足。就彈琴而言，我的長處在感情。至于技巧嘛，我用來對(duì)付生活。

張南峰譯：要彈得準(zhǔn)確什么人都行——不過我可彈得有聲有色的。我在彈琴方面的特長是感情豐富，在做人做事方面，是講究科學(xué)化。

（2）Well， in the first place girls never marry the men they flirt with. Girls don't think it right.（箴言）

余光中譯：女孩子跟誰調(diào)情，就絕對(duì)不會(huì)嫁給誰。女孩子覺得那樣不好。

張南峰譯：首先嘛，女孩子要是跟你調(diào)情，就不會(huì)跟你結(jié)婚。她們認(rèn)為不合規(guī)矩。

（3）Ignorance is like a delicate exotic fruit； touch it and the bloom is gone.（比喻）

余光中譯：懵懂無知就像嬌嫩的奇瓜異果一樣，只

要一碰，就失去光彩了。

張南峰譯：無知好比嬌嫩的奇花異果，碰一碰，就馬上枯萎焦黃了。

（4）Few parents nowadays pay any regard to what their children say to them. The old-fashioned respect for the young is fast dying out. Whatever influence I ever had over mamma， I lost at the age of three.（反諷）

余光中譯：這年頭，子女說的話，做父母的很少肯聽了。舊社會(huì)對(duì)年輕人的尊敬，已經(jīng)蕩然無存了。我以前對(duì)媽的那點(diǎn)影響力，到三歲那年就不靈了。

張南峰譯：現(xiàn)在為人父母的沒幾個(gè)聽話的，尊重青少年的傳統(tǒng)也快蕩然無存了。我以前管媽媽也算有兩下子的可是三歲以后就不靈了。

（5）A misanthrope I can understand——a womanthrope，never.（對(duì)照、仿擬）

余光中譯：一個(gè)人恨人類而要獨(dú)善其身，我可以了解——一個(gè)人恨女人而要獨(dú)抱其身，就完全莫名其妙！

張南峰譯：就算是僧侶，也得有個(gè)終生伴侶嘛，無侶之僧我可沒法理解。

（6）And you do not seem to realise， dear Doctor， that by persistently remaining single， a man converts himself into a permanent public temptation. Men should be more careful； this very celibacy leads weaker vessels astray.（箴言）

余光中譯：我的好牧師，你似乎還不明白，一個(gè)男

人要是打定主意獨(dú)身到底，就等于變成了永遠(yuǎn)公開的誘惑。男人應(yīng)該小心一點(diǎn)；使脆弱的異性迷路的，正是單身漢。

張南峰譯：而且呀，舍布德牧師，看來你還不知道，男子長年鰥居，就會(huì)變成對(duì)大眾的誘惑。你們應(yīng)該謹(jǐn)慎一點(diǎn)兒，獨(dú)身不娶最容易把良家婦女引入歧途了。

（7）Maturity can always be depended on. Ripeness can be trusted. Young women are green.（對(duì)照）

余光中譯：成熟的女人總是靠得住的。熟透了，自然沒問題。年輕女人呀根本是生的。

張南峰譯：婚姻要甜美，就得找成熟的女性。女孩子可太青嫩了，沒熟透，不保險(xiǎn)。

（8）The home seems to me to be the proper sphere for the man. And certainly once a man begins to neglect his domestic duties he becomes painfully effeminate， does he not？ And I don't like that. It makes men so very attractive.（反諷）

余光中譯：對(duì)我來說，家，才像是男人該管的世界。一旦男人荒廢了家庭的責(zé)任，他一定就變得陰柔不堪，你說是吧？我不喜歡男人這樣，因?yàn)檫@樣的男人太動(dòng)人了。

張南峰譯：在我看來，男人似乎應(yīng)該安分守己，呆在家里。真是的，男人一旦玩忽職守、不管家務(wù)，就馬上變得女里女氣的了，你說是嗎？這種男人我可不喜歡，太有吸引力了。

（9）Gwendolen. How absurd to talk of the equality of the sexes！ Where questions of self-sacrifice are concerned， men are infinitely beyond us.……

Cecily. They have moments of physical courage of which we women know absolutely nothing.（反諷）

余光中譯：關(guān)多琳講什么兩性的平等，真是荒唐！從自我犧牲的問題看來，男人呀超過我們多少倍了?！?/p>

西西麗，有時(shí)候男人的皮肉之勇，絕非我們女人所能想象。

張南峰譯：溫還說什么男女平等，真可笑！在需要自我犧牲的時(shí)刻，男人總歸比我們強(qiáng)多了?！?/p>

賽他們?nèi)淌芷と庵嗟挠職庖话l(fā)揚(yáng)，我們女性就望塵莫及了。

（10）To speak frankly， I am not in favour of long engagements. They give people the opportunity of finding out each other's character before marriage， which I think is never advisable.（雋語）

余光中譯：老實(shí)說，我不喜歡訂婚拖得太久。一拖久了，兩個(gè)人還沒結(jié)婚就會(huì)看穿了對(duì)方的性格；我認(rèn)為這絕對(duì)不妥當(dāng)。

張南峰譯：坦白跟你們說吧，我認(rèn)為一旦訂了婚，就千萬別拖，免得婚前就有機(jī)會(huì)了解對(duì)方的為人，那可最不明智了。

（11）It is a terrible thing for a man to find out suddenly that all his life he has been speaking nothing but the truth.（雋語）

余光中譯：一個(gè)人突然發(fā)現(xiàn)，自己一輩子講的全是真話，太可怕了。

張南峰譯：人生最可怕的事情，莫過于突然發(fā)現(xiàn)，自己生平說的全是真話。

文學(xué)語言的語意層次越多，其語言張力就越大，也越具有含蓄雋永的藝術(shù)效果?！半h語逆說”往往是從不同角度陳述同一個(gè)問題，兩個(gè)或多個(gè)視角交叉并列，使一個(gè)單一的事件具有多重矛盾統(tǒng)一的的豐富感。它的運(yùn)用不再是文學(xué)創(chuàng)作的專利，而是話語交際精練化的體現(xiàn)，是現(xiàn)代文化思想的完美載體。如，

We rebel by not rebelling. 不反叛就是我們的反叛。

What is postmodernism？ Hard to say， almost by definition it cant be defined. 什么是后現(xiàn)代主義呢？很難說，從定義角度來說，后現(xiàn)代主義幾乎是無法定義的……

Our supposedly exciting times are really rather dull. 我們所謂的激動(dòng)人心的時(shí)代其實(shí)很乏味。（我們自認(rèn)為激動(dòng)人心的時(shí)代也許真的很乏味）

There is nothing new about our love of the new. 我們追求新奇事物也不是什么新奇的事。（我們對(duì)新奇事物的過度迷戀其實(shí)并不新奇）

三、結(jié) 論

王爾德劇中人物滿口妄論，表現(xiàn)的卻是真切的人性，人性的自私、虛偽、虛榮等這些基本弱點(diǎn)。王爾德借助劇中人物不同的身份和口吻，彼此戲謔、互相捉弄，雖冷嘲熱諷，卻干凈利落?！扒槿撕头蚱?、親戚和兄弟、醫(yī)生和病人、男人和女子、上流社會(huì)和下層階級(jí)、聰明人和笨蛋、老小姐和閑牧師、德文課和法國歌、鄉(xiāng)下之近和澳洲之遠(yuǎn)、現(xiàn)代的教育、文學(xué)和文化，王爾德全部不肯放過?！保ㄓ喙庵?，1986：9）這部“才高藝圓”的精心杰作處處陳列出雋語逆說的語言盛宴，給人邏輯之外的驚鴻一瞥之喜。從抽象的觀念到具體的人物和地區(qū)，語鋒所及，無不輕攏慢捻抹復(fù)挑，這些妙語警句是作者智慧的結(jié)晶，濃縮的語言集中地體現(xiàn)了作者的理趣、意趣和奇趣，機(jī)敏狡黠的奇談怪論折射出劇作家矛盾又真切的文化訴求和智性魅力。■

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基金項(xiàng)目：湖北省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：2012230；湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：13d113；湖北科技學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目2011A020

作 者：劉桂蘭，湖北科技學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究、英語語言教學(xué)研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com