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        唐太宗與行書入碑

        2014-04-29 00:44:03高曉娜
        藝術(shù)品鑒 2014年12期
        關(guān)鍵詞:書風(fēng)唐太宗行書

        高曉娜

        唐太宗李世民在文治武功上出類拔萃,他的書法修養(yǎng)也非常高。歷代帝王中,擅長書法的很多,唐太宗要算其中的佼佼者,他的字體多樣,風(fēng)格俊邁,尤擅行書。

        唐太宗的字,特別是他的行書和草書,筆勢和字勢都與王羲之的書風(fēng)相近。因?yàn)樗岷猛鯐?,是王羲之書風(fēng)的忠實(shí)繼承者。他曾不惜重金遍求羲之遺跡,竟設(shè)計(jì)從王氏后人手里“誆”得《蘭亭序》真跡,“夜半把燭學(xué)蘭亭”,死后還要陪葬昭陵。親自為《晉書·王羲之本傳》作《贊》,贊揚(yáng)王書“盡善盡美”、“古今第一”。又設(shè)弘文館,詔令五品以上京官子弟去弘文館學(xué)書,并將書學(xué)立為國學(xué),書學(xué)由此蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí),太宗征得羲之遺墨甚多,讓褚遂良等作了詳細(xì)的鑒定,編定《右軍書目》 ,藏于內(nèi)府,為以后研究王羲之書法作出了杰出的貢獻(xiàn)。

        貞觀二十年,唐太宗書寫《晉祠銘》和《溫泉銘》,是他書法藝術(shù)的代表作,其中《溫泉銘》更勝一籌,個(gè)人風(fēng)格尤為顯著。

        《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文。原石早佚,從記載上看,唐代《溫泉銘》原拓不下幾十部,尾題“永徽四年八月三十一日圉谷府果毅”墨書一行的,證知為唐初物。后來原拓失傳,清光緒二十六年(公元1900年),道士王圓箓于甘肅莫高窟第一十六窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞(今編號(hào)為第一十七窟),里頭就有三件唐拓本藏敦煌石室,其一為唐太宗行書《溫泉銘》,殘存五十行,另兩件為歐陽詢《化度寺碑》和柳公權(quán)《金剛經(jīng)》,也是殘本。這三件東西都被劫往國外,《溫泉銘》今藏巴黎國立圖書館。

        唐太宗貞觀二十年到“湯泉宮”游幸沐浴,御制《溫泉銘》抒發(fā)情懷。他對秦皇、漢武迷信神仙,尋找不死之藥,持嚴(yán)厲批評態(tài)度。這由序文“秦皇銳思,不免茲山之塵;漢帝窮神,終郁茂陵之草”兩句,便可以看出究竟。說他們神仙鬼怪鬧騰,到頭來一個(gè)化作“麗山”之塵土,一個(gè)肥了茂陵之野草。反不如到驪山溫泉洗澡療疴,可以“怡神駐壽”。他下令“面山開宇,從舊裁基”?!笆栝軒X際,杭殿巖陰。柱穿流腹,砌裂泉心”。重修“湯泉宮”,表面上為著“蠲疴蕩瘵,療俗醫(yī)民”。這種戒備森嚴(yán)的帝王行宮別館,“療俗醫(yī)民”恐難實(shí)施。這篇賦,仍繼承了北魏元萇《振興溫泉之頌》的體例,行文如流水,氣魄豁達(dá)不羈,認(rèn)為“人世有終,芳流無竭”。尊重客觀規(guī)律,對人生看得很開。

        《溫泉銘》書風(fēng)激越跌宕,字勢多奇拗。俞復(fù)在帖后跋云:“伯施(虞世南),信本(歐陽詢)、登善(褚遂良)諸人,各出其奇,各詣其極,但以視此本,則于書法上,固當(dāng)北面稱臣耳?!睂ζ湓u價(jià)極高。此碑書風(fēng)不同于初唐四家的平穩(wěn)和順,而有王獻(xiàn)之的欹側(cè)奔放。有人認(rèn)為太宗書法在大王和小王之間,但從作品看似更多地得之于王獻(xiàn)之。然而,出于帝王的威嚴(yán),他對王獻(xiàn)之卻極為不恭,曾云:“觀其字勢,疏瘦如隆冬之枯樹;覽其筆蹤,拘束若嚴(yán)家之餓隸?!彼I諷小王之動(dòng)機(jī),后被宋米芾窺破,米芾《書史》中說得很清楚:“太宗力學(xué)右軍不能至,復(fù)學(xué)虞行書,欲上攀右軍,故大罵子敬”。唐太宗揚(yáng)大王抑小王,曾影響了初唐的書壇,直至孫過庭《書譜》亦據(jù)此論。這一過錯(cuò),一方面因抑制使激厲、奔放一路的書風(fēng)暫時(shí)隱匿,另一方面也使志氣平和的大王書風(fēng)逐漸抹上了宮庭色彩,而漸失光輝。

        行書自后漢產(chǎn)生,在魏晉帖的領(lǐng)域中流行,卻未在碑的范圍有所作為。這與行書本身特點(diǎn)及書碑風(fēng)尚有莫大的關(guān)系。行書“務(wù)從簡易,相間流行”,以流美為能,自晉世以來的工書者,多以行書名世,鐘繇所擅的“行狎書”是也。二王續(xù)之,行草更造其極。而碑刻之文,以記功頌德為能事,書法之風(fēng)力追以方嚴(yán)整飭為主。秦為篆,“其勢飛騰,其形端儼”,漢為隸,“蟲篆既繁,草藁近偽,適之中庸,莫尚于隸”。(張懷瓘《六體書論》)楷入碑,“正則端莊重,結(jié)密得體,若大臣冠劍,儼立廊廟”(趙構(gòu)《翰墨志》)都是宜于入碑之書法。直至而今,楷書因其比篆隸便簡易識(shí),依然是入碑的首選。唐以前立碑便限于真楷篆隸了。唐代的張懷瓘還是認(rèn)為行書只是“趨時(shí)適變”的產(chǎn)物,“題勒方幅,真乃居先。”行書能夠“趨時(shí)適變”,并在帖的領(lǐng)域以達(dá)到高峰的同時(shí),在碑上卻不見其功。袁昂《古今書評》:“王右軍書如謝家子弟,縱復(fù)不端正者,爽爽有一種風(fēng)氣?!睆淖置嬉馑祭斫?,我們可以看出“不端正”的評價(jià)應(yīng)是針對其行草書書法的風(fēng)格而言的,而行書的這種趨于飄逸流便的風(fēng)格特點(diǎn),卻與歷代碑文習(xí)尚所要求的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格互有抵牾。以此,也最終造成了行書入碑未能發(fā)于唐以前,雖在有唐一代大有發(fā)展,亦不能與楷書入碑大流相抗衡。但是,我們看到,唐代的行書入碑亦是在帖的范圍之外開拓了一片全新的領(lǐng)域?!妒ソ绦颉窞楸4嫱踝址矫妫鞒隽藰O大貢獻(xiàn),這是在王書真跡已失的情況下,我們還可籍此略窺王之眉目。而《圣教序》的出現(xiàn),和隨后的李邕以行入碑而名世,卻都離不開第一個(gè)真正用行書書體,創(chuàng)作碑文的開創(chuàng)者——唐太宗的實(shí)踐與努力。

        當(dāng)然,單憑一夫之力,唐太宗也是無法完成這樣的創(chuàng)變的。書法至初唐,承六朝與隋風(fēng)最為切近,也表現(xiàn)得最為明顯。在碑刻方面,初唐書風(fēng)亦是以承襲北朝及隋碑刻為多,但也出現(xiàn)了新的變化。南北朝社會(huì)動(dòng)蕩,各個(gè)階層的人士為躲避戰(zhàn)亂,不得不到處輾轉(zhuǎn)遷徙。而人口的流動(dòng),特別是士大夫階層的遷徙,在客觀上也促成了書法人才的流動(dòng)和南北書風(fēng)的融合。這正如南北朝雖然處于分裂時(shí)期,卻在分裂中孕育著統(tǒng)一一樣,書法的南北交融也是一個(gè)歷史的總趨勢。行書作為帖學(xué)的流行書體,又是一種日常較為實(shí)用的書體,在南朝流行漫衍,在南北交融中,對書碑產(chǎn)生影響亦在情理之中。

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