任遂虎

一、什么是繁迭、復(fù)合

清人包世臣在《藝舟雙楫·文譜》中討論了“繁復(fù)”在論說中的使用情況。

包氏所說的“繁復(fù)”，不同于現(xiàn)代修辭學(xué)中作為辭格的“繁復(fù)”。作為辭格的“繁復(fù)”，是把限制、修飾或說明某一對象的話，都合在一個修飾語中，構(gòu)成較長修飾句的修辭手法。而在包氏的語境中，“繁復(fù)”不是一個詞，而是并列的兩個詞。按現(xiàn)代白話文釋義，他說的“繁”可稱之為繁迭，“復(fù)”可稱之為復(fù)合。

繁迭和復(fù)合是展開論說時，慣常使用的方式，故包世臣說它“為用尤廣”。討論繁迭和復(fù)合，對論證文章的寫作實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，特別是對寫作教學(xué)會帶來一定的裨益。

那么，什么是繁迭和復(fù)合呢？所謂繁迭，就是對論點(diǎn)加以展開，加以細(xì)化，指出具體情況或舉出例證；所謂復(fù)合，就是用簡潔的語言對具體的論述加以概括和總結(jié)。討論問題，需要提出一個論點(diǎn)。繁迭是論點(diǎn)的展開，所以內(nèi)容、篇幅顯得豐富、繁茂，而復(fù)合則是論點(diǎn)的歸結(jié)，其內(nèi)容、篇幅顯得簡潔、精練。從文字排列上可以看出，繁迭是層層疊加，隊(duì)隊(duì)密集；而復(fù)合則是收束回扣，一語中的。二者的名稱即由此而來。

下面，我們通過例證，來說明論點(diǎn)與繁迭、復(fù)合的關(guān)系。包世臣舉出的例證之一是《孫子兵法·兵勢》中的一段話：

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如環(huán)之無端，孰能窮之哉！

這段話中，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，便是一個論點(diǎn)，用現(xiàn)代白話文表達(dá)就是：大凡用兵作戰(zhàn)，總是以正面當(dāng)敵，以旁襲取勝。接下來，從“故善出奇者”到“不可勝窮也”一段，便是對“正奇”變化的展開論說。這種展開論說，就是繁迭。最后的“奇正相生，如環(huán)之無端，孰能窮之哉”，是說奇正互相轉(zhuǎn)化，就像圓環(huán)一樣無始無終，誰也找不到它的終端，便是復(fù)合，它既對論點(diǎn)進(jìn)行回扣和照應(yīng)，也對展開論述的部分進(jìn)行歸納和概括。

二、繁迭、復(fù)合在論證中的靈活使用

繁迭和復(fù)合作為論證的兩個環(huán)節(jié)，為論點(diǎn)服務(wù)。從論證思路展開的邏輯過程看，“論點(diǎn)—繁迭—復(fù)合”的模式，屬于一種論證思維中慣常的模式，在口頭表達(dá)和書面表達(dá)中都會使用?，F(xiàn)代寫作教學(xué)中將它稱之為“總—分—總”模式。因?yàn)椋擖c(diǎn)是總說，展開是分說，概括又是總說。

當(dāng)然，對于復(fù)合與論點(diǎn)之間的扣合，不能簡單地理解為前后語義的重復(fù)。應(yīng)當(dāng)說，繁迭，不是繁雜，不是冗余，而是具體與繁富；復(fù)合，不是復(fù)寫，不是單調(diào)的重疊，而需要講究曲折多樣的環(huán)扣與收合?！翱偂帧偂辈⒉灰馕吨昂蟊磉_(dá)的完全雷同。實(shí)際操作中，存在靈活性和變化性。下面，我們結(jié)合中學(xué)語文教材及相關(guān)文章中的實(shí)例，加以說明。

馬丁·路德·金在《我有一個夢想》中，提出了“我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢想”的主題，接著展開講述“夢想”的內(nèi)容，提到在好幾個地方實(shí)現(xiàn)民族平等的愿望，最后加以歸結(jié)：“終有一天，我們是會自由的”。這樣的結(jié)構(gòu)組合，前后沒有平面重疊，而是形成前因與后果的扣合，意味著“夢想”不能只是做夢，要把它化為生動的現(xiàn)實(shí)。老舍在《出口成章》一書中談?wù)Z言問題時，提出這樣一個論點(diǎn)：“寫東西不要貪多?！闭归_論說時，書中舉到一些人“我又寫了八萬字”之類以多為榮的自耀心態(tài)，舉到只有十幾個字、二十來字而流傳不朽的古詩，最后概括道：“簡單、經(jīng)濟(jì)、親切的文字，才是有生命的文字?！憋@而易見，這個“復(fù)合”，不是重復(fù)論點(diǎn)，而是對論點(diǎn)的開拓與升華。如果寫成“所以，寫東西不要貪多”，就顯得死板、呆滯和平庸。

魏征《諫太宗十思疏》中有這樣一段論述，先提出一個論點(diǎn)：“固其根本”，接下來從“流”與“源”的關(guān)系上說明“安”與“德”的關(guān)系，并提出設(shè)問：道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，也知道這是不可能的，何況像陛下這樣明智的人呢？最后歸納道：“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也?！闭擖c(diǎn)是從正面強(qiáng)調(diào)，復(fù)合歸納則是從反面強(qiáng)調(diào)，首尾以不同的句式回環(huán)扣合，避免了單調(diào)和呆板，增強(qiáng)了內(nèi)容上的說服力。

蘇格拉底談?wù)撛姼钑r，提出了一個論點(diǎn)，就是詩藝來自靈感。接下來，展開一番解說，將詩人與巫師跳舞相比，說會受到音樂和韻節(jié)力量的支配，感到酒神的狂歡，像釀蜜，飛到詩神的園里，從流蜜的泉源吸取精英，來釀成他們的詩歌。最后歸納道：“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常的理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造?！边@個“復(fù)合”也采用否定形式，使論證形成跌宕的波瀾。

在復(fù)合中，可以對論點(diǎn)加以延展和深化。試看陽作華《哲理與情趣》一書中的一段論述：

科學(xué)發(fā)展史完全證明了人的認(rèn)識發(fā)展的無限性。過去人們對宏觀天體的認(rèn)識，用肉眼觀察或借助簡陋的儀器觀察，頂多只能直觀到太陽系。隨著科學(xué)的發(fā)展，觀測儀器的進(jìn)步，視野不斷擴(kuò)大到一百億光年的廣大天區(qū)和一百億年歷史的大尺度的宇宙體系。一九七二年發(fā)現(xiàn)的類星體離地球一百六十億光年。不久前，澳大利亞天文臺的薩維奇博士又發(fā)現(xiàn)了一個距離地球一百八十億光年的類星體。他記錄到的光波是該類星體在我們居住的地球形成以前很久發(fā)出的。但這仍然不是宇宙的極限。隨著觀測手段的進(jìn)一步發(fā)展，人類對宇宙的認(rèn)識必將超越這個界限，而這種認(rèn)識是永無止境的，正如整個宇宙沒有邊緣一樣。

這段論述，論點(diǎn)、繁迭、復(fù)合之間形成了有機(jī)的嵌套和互補(bǔ)。論點(diǎn)是認(rèn)識發(fā)展沒有極限，論述過程主要就人類對宇宙已有的認(rèn)識成果來說明認(rèn)識對象的無限性，而復(fù)合中將視域延展到未來的認(rèn)識。未來的認(rèn)識還沒有發(fā)生，屬于一種推測，但這種推測顯然不是憑空想象，而是有科學(xué)依據(jù)的。于是，繁、復(fù)兩部分通過已然與未然的合構(gòu)，同時支撐了論點(diǎn)。

從以上一些例證中，我們可以看出，論點(diǎn)與展開、歸納之間的搭配，存在靈活性和多樣性。事實(shí)上，從論點(diǎn)的提出，到最后的復(fù)合，形式安排上有巧拙、高下之分。好的搭配，機(jī)動靈活而不致呆滯，曲折深化而避開平面，不是機(jī)械重復(fù)，而是發(fā)揮前呼后應(yīng)、回環(huán)扣合的作用。而且，復(fù)合提前、繁迭移后及繁而兼復(fù)的現(xiàn)象也是存在的。從這個視角看，“常?！辈坏扔诒磉_(dá)形式固定不變。

三、繁迭、復(fù)合在作文教學(xué)中的意義

關(guān)于繁迭和復(fù)合的作用，包世臣寫道：“繁以助瀾，復(fù)以暢趣；復(fù)如鼓風(fēng)之浪，繁如卷風(fēng)之云；浪厚而蕩，萬石比一葉之輕；云深而釀，零雨有千里之遠(yuǎn)。斯誠文陣之雄師，詞苑之家法矣?！币馑际钦f，繁復(fù)如層波迭浪，密云細(xì)雨，能使重船行如輕舟，遠(yuǎn)至千里。因而，繁復(fù)是文陣中的“雄師”，是詞苑的“家法”。包氏對繁迭和復(fù)合所起的作用的強(qiáng)調(diào)，并無言過其實(shí)之處。不過，問題在于，包氏只是從技法意義討論，沒有認(rèn)識到繁、復(fù)中包含的思維邏輯走勢。如果站在現(xiàn)代文章運(yùn)思的角度審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，繁迭和復(fù)合的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)的是展開說理過程的邏輯序列。

既然繁迭和復(fù)合的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)的是論說運(yùn)思的邏輯序列，那么在中學(xué)生作文中，寫議論性文章同樣不可避免地會用到這種方式。討論這種方式的意義，也正在指導(dǎo)學(xué)生正確使用這種方式，克服論證中存在的種種缺陷和不足。學(xué)生作文中，寫議論文時在論點(diǎn)、論證、歸納中，按部就班，缺乏變化的現(xiàn)象較多。這雖不算毛病，但也需要經(jīng)過訓(xùn)練，逐步學(xué)會多變手法的使用。對于運(yùn)思和表達(dá)中明顯的毛病，則需要從學(xué)理上加以認(rèn)識，并在實(shí)踐中加以糾正。

對于初學(xué)寫作的學(xué)生來說，寫議論文時常見的一種毛病是只有繁迭的例證，而缺少有力的環(huán)扣復(fù)合，有時候還會出現(xiàn)最后歸納離開話題的現(xiàn)象。例如，有的學(xué)生寫“知識就是力量”這一文題，開始能夠提出論點(diǎn)，論證中也能舉出科技推動生產(chǎn)力發(fā)展的大量例證，但最后缺乏一個有力的歸納，造成“虎頭蛇尾”的局面。有的學(xué)生寫“談‘變”這一文題，文中出現(xiàn)這樣的語段：“世界上沒有一成不變的事物。春天，草木發(fā)芽，到秋天就干枯了。水熱到一定程度，便成了氣體，冷到一定程度，便會結(jié)成冰。人也是由小到大，由大到老，由老到死。當(dāng)我們認(rèn)識到這一規(guī)律后，就不要為老爺爺?shù)娜ナ肋^多地悲哀?！币婚_始提出的論點(diǎn)是“世界上沒有一成不變的事物”，中間的論說符合論點(diǎn)的需要，可是后面的歸納卻變成了另一個問題。雖然，懂得變化規(guī)律，有助于親人去世時的節(jié)哀，但把它置于談變化的話題中，卻難免節(jié)外生枝，不能起到扣合論點(diǎn)的作用。

還有些毛病，是論點(diǎn)、論證和復(fù)合歸納的三個環(huán)節(jié)缺乏同一性，或存在缺漏、罅隙，或產(chǎn)生齟齬、隔膜，或前后矛盾，或不能自圓其說。例如，有的學(xué)生寫“敗事容易成事難”這一題目，出現(xiàn)這樣的段落：“要做成一件事并不容易，但要把事情搞糟卻十分容易。以栽樹為例。楊柳樹屬于容易栽活的樹木，順栽、倒栽都可以成活。可是，十個人一天栽的樹，還經(jīng)不起一個人半天的破壞?？梢姡墒虏灰?，敗事倒是很容易的?！彼渍Z中有“毀樹容易種樹難”的說法，“毀易”與“種難”，相對而言。文中說“楊柳樹屬于容易栽活的樹木，順栽、倒栽都可以成活”，表明種樹并“不難”。按這段話中的邏輯思路，結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：種樹容易，毀樹更加容易。于是，“難”“不易”沒有對應(yīng)內(nèi)容。

再如，有的學(xué)生寫“談習(xí)慣”，寫出這樣的段落：

俗話說得好，“習(xí)慣成自然”。習(xí)慣有好的，也有壞的，可是，當(dāng)人們習(xí)以為常之后，就不知道哪些習(xí)慣是好的，哪些習(xí)慣是壞的，甚至還會把壞習(xí)慣當(dāng)成好習(xí)慣來堅(jiān)持。有的人常抽煙，感覺不到煙的刺激。有的人愛罵人，自己還察覺不到。有的人養(yǎng)尊處優(yōu)，時間一長，不愛勞動，像寵物一樣活著。這就是不知道哪些習(xí)慣是好的，哪些習(xí)慣是壞的，甚至還會把壞習(xí)慣當(dāng)成好習(xí)慣來堅(jiān)持。

作者知道習(xí)慣有好的，也有壞的，可舉出的例證中沒有好的，這樣使得后面的“這就是不知道哪些習(xí)慣是好的，哪些習(xí)慣是壞的，甚至還會把壞習(xí)慣當(dāng)成好習(xí)慣來堅(jiān)持”，找不到“好習(xí)慣”的對應(yīng)點(diǎn)。同時，習(xí)慣中還有屬于中性的，用簡單的“二分法”一言蔽之也不合適。如果學(xué)生弄清了繁、復(fù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，這類問題就容易得到解決。

需要說明的是，在長篇的論證文章中，論點(diǎn)有總論點(diǎn)、分論點(diǎn)之別，因此，論點(diǎn)與繁、復(fù)之間會層層展開，形成自嵌套現(xiàn)象，既相包容，又相佐證。但在中學(xué)生作文中，由于文字不長，內(nèi)容簡單，一般是針對一個論點(diǎn)展開論證，不存在論點(diǎn)層層相嵌的現(xiàn)象。于是，針對單一層面的繁、復(fù)論證模式，更具有訓(xùn)練的普遍性和可操作性。