唐懿

摘 要 自古以來中國(guó)都是強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)正義而忽視程序正義，這導(dǎo)致近年來越來越多的冤假錯(cuò)案的發(fā)生，讓我們意識(shí)到了程序的重要意義。而隨著新刑事訴訟法的頒布，表明了我們立法更加注重形式正義——程序的積極意義。

關(guān)鍵詞 形式正義 意義

正義是人們古往今來追求的美好理想，普遍公認(rèn)的崇高價(jià)值。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，正義的基本解釋是因果輪回，即，有因必有果， 在社會(huì)活動(dòng)中，通俗的解讀為善惡相報(bào)，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。英文翻譯為“justice”，有公平、公正的含義。任何國(guó)家和社會(huì)的法律都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)正義的要求，符合社會(huì)主流的道德觀和價(jià)值觀，否則就不具備合法性，難以獲得公眾的自愿服從。

一、正義的不同分類

中外不同的法律思想家們對(duì)正義做過不同的分類。大致有以下幾種：第一，亞里士多德的分配正義和校正正義之分；第二，道德正義、經(jīng)濟(jì)正義、政治正義和法律正義之分；第三，羅爾斯的實(shí)質(zhì)正義和形式正義之分；第四，佩雷爾曼的抽象正義和實(shí)體正義之分等。在此，我們主要研究以上分類中的形式正義和實(shí)質(zhì)正義。

對(duì)正義的含義古今中外有不同的理解，從不同的角度來探討正義的含義會(huì)得出各種不同的結(jié)論，可以說：“正義是一張普洛透斯似的臉，變化無(wú)常，隨時(shí)可以呈現(xiàn)不同形態(tài)，并具有極不相同的面貌?！闭x是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。

二、形式正義與實(shí)質(zhì)正義

在中國(guó)學(xué)界，一般認(rèn)為，形式正義是與實(shí)質(zhì)正義相對(duì)應(yīng)的概念。實(shí)質(zhì)正義是關(guān)于制定什么樣的規(guī)則來公正地分配社會(huì)資源的問題，是指制度本身的意義，即意味著正義的終極狀態(tài)必須實(shí)現(xiàn)，也就是善人（或善行）應(yīng)該得到善報(bào)，惡人（或惡行）必須得到惡報(bào)。形式正義則是怎樣實(shí)施這些規(guī)則以及當(dāng)這些規(guī)則被違反的時(shí)候如何加以處置的問題，即是著重于程序公正，只要所適用的程序規(guī)則是公正的，具體案件的當(dāng)事人之間是否實(shí)現(xiàn)了正義，則非所問。正如岳麗所說：“實(shí)質(zhì)正義指的是通過法去實(shí)現(xiàn)的實(shí)際的功利主義和倫理的目的，法被視為工具和手段，而功利倫理是目的，基于這樣的定位，當(dāng)手段無(wú)法達(dá)到目的時(shí)便可以改變手段，因此法是可以不被嚴(yán)格遵守的?！?而法的形式正義指的是這樣一種正義：無(wú)論是依據(jù)程序法還是實(shí)體法，法律平等地一以貫之地適用于任何人，同等情況同等處理，人們可以通過法律的規(guī)定去預(yù)見自己行為的法律后果。

形式正義與實(shí)質(zhì)正義有內(nèi)在的一致性，形式正義是手段，實(shí)質(zhì)正義是目的，他們是目的與手段的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，法既是形式正義又是實(shí)質(zhì)正義的體現(xiàn)，我們要求形式正義與實(shí)質(zhì)正義達(dá)到一個(gè)和諧統(tǒng)一的程度，但他們又不總是統(tǒng)一的，當(dāng)他們發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，就要求我們?cè)谛问秸x和實(shí)質(zhì)正義間有所取舍，究竟是形式正義優(yōu)先還是實(shí)質(zhì)正義壓倒形式正義？從形式正義的保障和彌補(bǔ)功能來看，尤其是結(jié)合我國(guó)目前的狀況來看，應(yīng)優(yōu)先選擇形式正義，若無(wú)形式正義，更遑論談所謂的實(shí)質(zhì)正義。形式正義是基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)正義是結(jié)果。美國(guó)聯(lián)邦最高法院前大法官杰克遜曾說過：“如果有可能的話，人們寧肯選擇通過公正的程序?qū)嵤┮豁?xiàng)暴戾的實(shí)體法，也不愿意選擇通過不公正的程序?qū)嵤┮豁?xiàng)較為寬容的實(shí)體法。” 肯定法的形式正義，并不是摒棄法的實(shí)質(zhì)正義，恰恰相反，重視前者是為了最終實(shí)現(xiàn)后者。雖然在某些個(gè)案對(duì)形式正義的堅(jiān)持意味著對(duì)實(shí)質(zhì)正義的犧牲，但這種犧牲正是為了使實(shí)質(zhì)正義在全社會(huì)范圍內(nèi)得到更大的實(shí)現(xiàn)。

三、形式正義的內(nèi)涵——程序正義

法的形式正義，在當(dāng)代中國(guó)而言主要是指程序正義。正如羅爾斯所說：“一個(gè)法律的不正義不是不服從它的充足理由，當(dāng)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)由現(xiàn)狀判斷是相當(dāng)正義時(shí)，只要不正義的法律不超過某種界限，我們就要承認(rèn)其具有約束性?！背绦颍菍?shí)現(xiàn)正義，尤其是實(shí)現(xiàn)法律正義最重要的保障。不符合程序的要求，即使結(jié)果是人們認(rèn)為的所謂“正義”，也不是法律意義上的正義。如某法官在正確認(rèn)定案件事實(shí)的基礎(chǔ)上使自己觸犯刑律的近親屬受到應(yīng)有的定罪和判刑，這無(wú)疑是符合實(shí)體正義的。但此案的程序違反了“利益規(guī)避”的程序正義原則，而且該法官與被告之間的親屬關(guān)系足以使人們對(duì)案件處理產(chǎn)生合理的懷疑。因?yàn)槌绦虻恼x總是被與通過程序而達(dá)到的結(jié)果正義聯(lián)系起來考慮，因此此案的判決結(jié)果是違背程序正義的。美國(guó)法學(xué)家弗里德曼認(rèn)為：“合法性（Legitimacy）是一種公眾的感覺，我們之所以說一部法律是合法的，我們的意思并不是說它是明智的或好的政策，它也許好也許不好。我們是指之所以接受它，是因?yàn)樗谀承┏绦蛏系脑?，也就是基于它產(chǎn)生的方式而接受它……一個(gè)敗訴的人如果感到法院是公平的并給過他一個(gè)陳述的機(jī)會(huì)，他也會(huì)把法院的判決接受為合法的判決。”在美國(guó)的證據(jù)法發(fā)展史上，產(chǎn)生了著名的“毒樹之果原則”。所謂“毒樹之果”，意指“根據(jù)以刑訊逼供等非法手段所獲得的犯罪嫌疑人、刑事被告人的口供，并獲得的第二手證據(jù)（派生性證據(jù)）”。以非法手段所獲得的口供是毒樹，而以此所獲得的第二手證據(jù)是毒樹之果。“毒樹之果”原則作為非法證據(jù)排除的規(guī)則，對(duì)遏制辦案人員刑訊逼供，保護(hù)刑事被告人的基本權(quán)利有著進(jìn)步作用。這從根本上杜絕了繞過或違反程序設(shè)置，以不法手段追求所謂實(shí)質(zhì)正義的僥幸心理，保證了人權(quán)不受侵犯，使法的形式正義得到重大發(fā)展。值得一提的是，在中國(guó)，我們目前還未引進(jìn)此原則。

中國(guó)近來發(fā)生的冤假錯(cuò)案，如湖北佘祥林殺妻案，河南趙作海故意殺人案，河北聶樹斌強(qiáng)奸殺人案，云南杜培武故意殺人案，湖南滕興善殺人碎尸案等社會(huì)影響重大的案件，在很大程度上都是由于程序不合法引起的。這一系列的冤案都急待我們合法的程序去避免。2012年新修訂的刑事訴訟法相比以前有了較大的進(jìn)步，引進(jìn)了非法證據(jù)排除規(guī)則；防止刑訊逼供，不得強(qiáng)迫“自證其罪”；辯護(hù)律師介入提前，涉嫌偽證需異地偵辦；證人作證的具體要求等。這一系列規(guī)則的提出能夠讓我們的司法工作人員按照具體的程序辦事，保證程序上的公正。長(zhǎng)期以來，我國(guó)法治建設(shè)一直面臨著重實(shí)體、輕程序的問題，這種觀念在有的司法工作人員腦海中時(shí)根深蒂固的。要想實(shí)現(xiàn)程序公正，司法工作人員的法律素養(yǎng)也要達(dá)到相應(yīng)的要求，不能違法辦事，一切按照程序走。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高景民，候萬(wàn)龍.法的形式正義與司法程序公正[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（1）.

（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）