摘 要：在如今的讀圖時(shí)代，大眾文化已把我們推向了全民明星化的浪潮。人人都能通過(guò)方便快捷的數(shù)碼設(shè)備取像，記錄生活中感動(dòng)他們的人或事，并放置到互動(dòng)平臺(tái)上展示并與人分享，在影像化林立的環(huán)境下我們的藝術(shù)創(chuàng)作必然受到影響，繪畫中的版畫又再一次因?yàn)榘娈嫷膹?fù)制特性與數(shù)碼影像技術(shù)的結(jié)合而喚發(fā)出新的活力。然而，作為觀者，面對(duì)版畫影像化的形態(tài)，我們會(huì)產(chǎn)生疏離感。在這里我們有必要深究這一表現(xiàn)形態(tài)背后的內(nèi)容以及它所要表達(dá)的某種涵義。影像化形態(tài)的存在必然離不開(kāi)它所處的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境，每一個(gè)瞬間影像的記錄，其后必然是有深刻的內(nèi)容的。隨著時(shí)代的變化，繪畫的敘事方式也發(fā)生了變化，由宏大敘事轉(zhuǎn)為細(xì)致化的微觀敘事，而這又在一定程度上反映了集體意識(shí)。這其中隱含著兩者的辯證關(guān)系，從而，版畫影像化形態(tài)暗含了微言大義的特征。

關(guān)鍵詞：版畫 影像化形態(tài) 微觀敘事 微言大義

一、影像化形態(tài)

在闡述影像化形態(tài)之前，我們務(wù)必要清楚幾個(gè)定義，其一是“影像”，其二是“形態(tài)”，最后是探討影像化形態(tài)的定義以及分類等概念。從影像的符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，王長(zhǎng)瀟在其《電視影像傳播概論》一書中發(fā)現(xiàn)：“我們已處在面對(duì)關(guān)于種種影像的符號(hào)學(xué)所提出的最重要問(wèn)題的中心：類比式再現(xiàn)”。這樣可以理解為影像是生命過(guò)程的片段再現(xiàn)，是具有深刻內(nèi)涵的類比式鏡頭定格。選擇記錄現(xiàn)實(shí)對(duì)象的視覺(jué)特征和精確的光影形象的再現(xiàn)。這正好符合我們?cè)诒疚乃懻摰男螒B(tài)問(wèn)題。第一，可以理解所說(shuō)的形態(tài)正是事物發(fā)展過(guò)程中瞬時(shí)的記憶，是一個(gè)過(guò)程中的一幀畫面的影像記錄。第二，形態(tài)需在一定情況下放在一定的環(huán)境中，才能體現(xiàn)它的意義。就好似一個(gè)詞匯須放入到一定的語(yǔ)境中去理解，才能表達(dá)其具體的詞義。

由此，綜合來(lái)看，影像化形態(tài)的概念：通過(guò)攝影技術(shù)采集攝取，以數(shù)字化技術(shù)存儲(chǔ)記錄、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)為傳播媒介，記錄下現(xiàn)實(shí)物象視覺(jué)特征的虛擬的、瞬間的視覺(jué)形態(tài)。

二、微言大義

“微言大義”這一詞源于漢劉歆《移書讓太常博士書》，曰：“及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖?！敝傅氖牵喊诰⒄Z(yǔ)言里的深刻的道理?？梢岳斫鉃槭菑暮芪⑿〉慕嵌瘸霭l(fā)看一些現(xiàn)象，引發(fā)對(duì)深刻大道理的思考。有著借小喻大、直指人心、發(fā)人深省的精神力量。

由于數(shù)碼影像技術(shù)輔助深化了藝術(shù)創(chuàng)作的形式，藝術(shù)家從繁復(fù)的繪畫技法中解脫出來(lái)，把藝術(shù)觸角深入到生活的各個(gè)層面中，形成了個(gè)人感知體驗(yàn)與宏大敘事組合的影像藝術(shù)。起到了一定的社會(huì)的評(píng)論作用。由此我們可以看到影像化形態(tài)的微言大義的特征。體現(xiàn)微言大義，我們可從“微言” 與“大義”兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）敘事方式的“微言化”

我們通過(guò)鏡頭，可記錄歷史、社會(huì)變革的重大事件、日常生活百態(tài)等影像資料。在當(dāng)今的時(shí)代背景下，體現(xiàn)歷史等宏大主題的宏大敘事的方式已變得不那么時(shí)興了。藝術(shù)家們已從對(duì)于形式至上與宏大理想的敘事轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注與生活中的異化現(xiàn)象的敘事，在影像化資料運(yùn)用于版畫中的形態(tài)，我們可以看到表現(xiàn)個(gè)人或群體生存體驗(yàn)，關(guān)注人的生存狀態(tài)的影像化形態(tài)，比如說(shuō)版畫家趙鑫的版畫作品《早上7點(diǎn)50分》所表現(xiàn)的職業(yè)少女早晨上班前在鏡前漠然的化妝神態(tài)。這就是逐漸疏離宏大敘事的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而走向的微觀敘事，新的敘事方式出現(xiàn)，傳統(tǒng)的敘事方式被解構(gòu)了。

（二）視覺(jué)習(xí)慣的碎片化

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們每天面對(duì)的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，快節(jié)奏的生活，知識(shí)信息的“大爆炸式”增長(zhǎng)?？旃?jié)奏的、多方位的生活方式使人們的生活沒(méi)有連貫性的持續(xù)，總是會(huì)被各種事物打斷，又重新拼合，充滿了碎片感。忙碌的人們即便是看到生活中的動(dòng)人之處也只會(huì)是匆匆一瞥，零碎的只言片語(yǔ)式的觀看，我們逐漸地養(yǎng)成了這種碎片，零散化的視覺(jué)習(xí)慣。用影像設(shè)備拍攝記錄，這樣的影像圖像必然具有瞬時(shí)性、片刻性的特征；同時(shí)，影像化技術(shù)滿足了這種習(xí)慣的需求，也強(qiáng)化了這種視覺(jué)習(xí)慣。這里我們以細(xì)碎的大眾生活的影像形態(tài)為切入點(diǎn)，記錄生活中的動(dòng)人瞬間，用影像化設(shè)備記錄不同時(shí)段的不同面畫，我們的瞬時(shí)記錄充斥了大量的片段畫面。這樣，敘事方式也變得瑣碎、零星，而這正反映的是碎片式的特征。這是對(duì)宏大敘事的主流敘事方式自然的解構(gòu)與重組，也更能體現(xiàn)形態(tài)具有的鏡頭感、碎片化等特征。

三、情感“鏈接”的大義

心理活動(dòng)是決定行為方式的關(guān)鍵，觸發(fā)我們利用數(shù)碼工具去記錄生活中的點(diǎn)滴動(dòng)機(jī)的，正是我們的心理活動(dòng)，只有這種心理活動(dòng)才會(huì)調(diào)動(dòng)我們的手指去觸動(dòng)按鈕，捕捉稍遜即逝的瞬間，這完全是發(fā)乎于情的，一個(gè)“情”字，是具有感染力的，這也是藝術(shù)的本源。對(duì)于感染力的描述和把控，用“微”來(lái)形容會(huì)比較貼切，面對(duì)同一個(gè)瞬間的印象，有相似經(jīng)歷或是生活背景的人觀看后必然會(huì)引起人們心靈的共鳴，這是一種力求從個(gè)人情緒的角度去把握瞬息萬(wàn)變的世界，及時(shí)讓與自己有“情感鏈接”的人們了解，產(chǎn)生共鳴的情思。產(chǎn)生情感的“鏈接”，就會(huì)引發(fā)情感的“蝴蝶效應(yīng)”。這樣會(huì)達(dá)到一石激起千層浪的集體性“鏈接”。

（一）微情感的鏈接

版畫這種藝術(shù)形態(tài)是微型的、小眾化的，它只在畫者或者是與他有相同情感聯(lián)系的群體間產(chǎn)生共振效應(yīng)。這樣的影像化形態(tài)的記錄必然是有深厚的歷史背景與社會(huì)背景的。綜上所述，我們所分析的都是由于時(shí)代的變化，我們的視覺(jué)習(xí)慣、藝術(shù)創(chuàng)作的敘事方式發(fā)生了變化。通過(guò)高精度的數(shù)碼產(chǎn)品對(duì)于生活瞬間的記錄，其背后藏著隱秘的情感。不同的個(gè)體含有不同的心理感受與情緒，而當(dāng)這種個(gè)人情緒與其他相同的或小集體的情緒產(chǎn)生共鳴時(shí)，就會(huì)連點(diǎn)成線，成網(wǎng)，匯集成情感網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了“微小”的同時(shí)也隱含了背后巨大的群體力量。在這里我們可以看到青年版畫家文牧江老師的作品，他在談到自己的《世相》系列版畫作品時(shí)，“將世人平常的表情以特寫的形式呈現(xiàn)出來(lái)，正是想將世人的精神實(shí)質(zhì)從其面具中剝離出來(lái)，表現(xiàn)本人對(duì)現(xiàn)代人精神面貌與生存狀態(tài)的關(guān)注?！盵1]在他這種取像具有影像化特征的形態(tài)后，是隱秘的不露痕跡的情感，這恰恰是一種“微”情感的表現(xiàn)，同時(shí)也反映了現(xiàn)代人的一定程度的精神狀態(tài)。從而反映出個(gè)人與集體“微情感”的辯證關(guān)系，這樣影像化特征的形態(tài)。

從這里我們可以看出來(lái)，這樣的版畫影像化形態(tài)體現(xiàn)的是一種“細(xì)民”的藝術(shù)形態(tài)，所謂“細(xì)民”是帶有強(qiáng)烈的草根階層色彩在里面的，這里面包括了普通大眾在生活中的嬉笑怒罵、喜怒哀樂(lè)、生活體驗(yàn)、詩(shī)情畫意、市井民俗、非主流文化等，隨時(shí)都顯示其隨意性、及時(shí)性、碎片性。這其中不帶有主流文化的嚴(yán)肅與凝重而是體現(xiàn)了文化的多元化。在互聯(lián)網(wǎng)繁榮發(fā)展的時(shí)代背景下，人們?cè)噲D解構(gòu)傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)主流文化和構(gòu)建新的生活方式、文化態(tài)度、價(jià)值觀念。人們追求的是自由、開(kāi)放、共享的環(huán)境，從而呈現(xiàn) “細(xì)民的微觀敘事”的形態(tài)，這一點(diǎn)是符合微文化衍生形態(tài)的“微情感”、 “微敘事”特征的。借用數(shù)碼影像圖像為資源的版畫創(chuàng)作形式，給傳統(tǒng)的版畫創(chuàng)作手法帶來(lái)了前所未有的顛覆。

（二）引發(fā)社會(huì)學(xué)意義的思考

由以上分析可以看出，除去宏大敘事，影像化的取像本身是關(guān)注個(gè)人在社會(huì)變遷的體驗(yàn)的，亦即反映大眾的日常體驗(yàn)。因此，版畫的影像化形態(tài)反映的是日常生活中的影像記錄、是與民生密切相關(guān)的問(wèn)題，這其實(shí)是“微觀政治”形態(tài)的表現(xiàn)。由此可以看出，當(dāng)代藝術(shù)從社會(huì)學(xué)的個(gè)體與微觀的層面上切入，就是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與觀念的解構(gòu)與重建。正如福柯所說(shuō)：“個(gè)人要從被他人改變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”。 “微觀政治”民主性政治態(tài)度，主體行動(dòng)的自覺(jué)性的是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，“必須把政治行動(dòng)從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來(lái)，通過(guò)繁衍、并置和分離，而非通過(guò)剖分和構(gòu)建金字塔式的等級(jí)體系的辦法，來(lái)發(fā)展行為、思想和欲望”[2]。對(duì)于平常的影像記錄的圖像，運(yùn)用在繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作中，引發(fā)了深刻的社會(huì)學(xué)意義上的思考。

四、版畫影像化形態(tài)的微言大義的價(jià)值

隨著科技的日益發(fā)展，版畫須改變自身固有的存在形式和互利因素，深化拓展其生存空間的維度，這樣也衍生出了版畫影像化的表現(xiàn)形態(tài)，這是符合時(shí)代發(fā)展的版畫創(chuàng)作形式。我們可以總結(jié)這種形態(tài)的意義。第一，其反映的是社會(huì)圖像，人類的情感、生活狀態(tài)和生活方式，是祛魅時(shí)代蘊(yùn)含的平民藝術(shù)，去精英時(shí)代蘊(yùn)含的草根階層的審美，能迅速地反映草根階層的意識(shí)。第二，其豐富了版畫藝術(shù)的表達(dá)方式。第三，它降低版畫傳統(tǒng)專業(yè)技術(shù)的門檻，拓寬了版畫橫向的準(zhǔn)入門檻，使版畫藝術(shù)體現(xiàn)出一種大眾化的藝術(shù)姿態(tài)。第四，它充分發(fā)掘全民的藝術(shù)天賦，通過(guò)他們的審美趣味、審美趨向，了解大眾的群體意識(shí)，啟發(fā)著版畫藝術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)，也引導(dǎo)著藝術(shù)輿論的導(dǎo)向。

注釋：

[1] 文牧江.我的創(chuàng)作心跡[EB/OL].藝術(shù)國(guó)際 http：//blog.artintern.net/article/47963 ，2009-06-19

[2] 殷雙喜.大眾文化與微觀政治--當(dāng)代藝術(shù)中的社會(huì)學(xué)切入[J].北京：文藝研究，2005（11）

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[2] 微言大義[EB/OL].http：//baike.baidu.com/subview/95839/11206843.htm？fr=aladdin

[3] 陶東風(fēng).祛魅時(shí)代的文化圖景[J].文學(xué)與文化，2010（01）

[4] 彭俊芳.繪畫與攝影的糾葛[J].安徽文學(xué).2010（11）

[5] 蔣璐.微文化是多維的——“微時(shí)代微文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記[N].中國(guó)文化報(bào)，2013-12 -13（006）

[6] 舒陽(yáng).中國(guó)影像繪畫[J].美苑，2004（05）

作者簡(jiǎn)介：

周敏，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫系助教。研究方向：版畫、綜合繪畫。