魯慶中

吟誦學(xué)的先知：華鍾彥先生

華鍾彥（1906-1988），原名連圃，字鍾彥，遼寧省沈陽人。華鍾彥先生是河南大學(xué)教授、古詩文詞曲專家。著作有《戲曲叢譚》《花間集注》《詩經(jīng)會(huì)通》《詩經(jīng)十論》《中國(guó)文學(xué)通論》等書。通過華鍾彥先生的論著，我們亦能看出他的成就，除了博通精深的文學(xué)理論的論著之外，相當(dāng)多地集中在詩詞曲律方面。他既有研究的專著，又有自己專精的創(chuàng)作實(shí)踐。他曾授戲曲課，為深入體會(huì)戲曲情韻，曾請(qǐng)教員到家教授昆曲唱法，甚至修習(xí)過昆曲的舞臺(tái)動(dòng)作，后著《戲曲叢譚》一書，深有影響。他自幼喜詩，亦轉(zhuǎn)易多師，學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作，至后能精通曲律與音韻，自由出入于詩詞曲律各種詩體的創(chuàng)作及樂譜的譜寫，而成為詩家、詞人。有詩詞作品集《華鍾彥詩詞選》及《華鍾彥詩詞選補(bǔ)編》刊行。他的詩作不吟風(fēng)弄月，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，率性本色，為接近青年，特使語言淺切，雅俗共賞。他的課堂正是因?yàn)橛幸髡b，所以聲情并茂，深受學(xué)生的歡迎。

正是因?yàn)槿A鍾彥先生自己有著豐富而切實(shí)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作體會(huì)，所以，他才真正懂得吟誦對(duì)于詩詞的基礎(chǔ)性意義。在傳統(tǒng)教育中，吟誦，是詩詞的基本存在方式；吟誦，是學(xué)詩的入門，是品詩的方法，是作詩的門徑。離開了吟誦，詩詞就成了離開了水而干死的魚。對(duì)于現(xiàn)在以西式解析的方式學(xué)習(xí)詩詞的人來說，可能不覺得吟誦有什么特別的意義，但對(duì)于一個(gè)精于以傳統(tǒng)方法創(chuàng)作傳統(tǒng)詩詞的詩家、詞人來講，那就是無之不可的了。所以，在20世紀(jì)70年代開始，他感于吟誦被作為舊文化而廢棄，就多次發(fā)文，委婉曲折地提倡吟誦。最早的一篇文章是《從舊體詩的光輝傳統(tǒng)展望其未來》，這篇文章是在“文革”尚有余威的時(shí)期發(fā)表的，其情可見。他巧借領(lǐng)袖、魯迅等名人亦從事古代詩詞的寫作之名，大力提倡古詩詞的研究與寫作，智慧地繞過了被批倒批臭的無人敢碰的這根“復(fù)古主義”政治紅線。繼之又有《發(fā)揚(yáng)古典詩歌傳統(tǒng)拯救古典詩歌危機(jī)》《發(fā)揚(yáng)魯迅舊體詩的革命傳統(tǒng)》《唐詩吟詠的研究》等文章的發(fā)表。在那樣一個(gè)批判乃至否定傳統(tǒng)文化的時(shí)代，華老先生敢于逆流而上，足見其唯恐斯文絕滅的危機(jī)感所激發(fā)出來的捍衛(wèi)傳統(tǒng)的巨大勇氣與豐富智慧。

除了自己大力寫文章提倡之外，他還借助學(xué)術(shù)會(huì)議，大聲疾呼。1982年的西安唐代文學(xué)會(huì)議，是促成華鍾彥先生發(fā)展吟誦的一個(gè)更大契機(jī)。在這次會(huì)上，他呼吁唐詩寫作與吟詠的重要性，并當(dāng)場(chǎng)吟誦，使許多年輕的學(xué)者第一次知道了詩是可以“唱”的，非常好奇。這件事足見，我們民族的古詩詞斷根到何種程度，連專門研究古詩詞的學(xué)界的年輕專家們，都已經(jīng)不知道這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的讀書人人人皆能的吟誦為何物了。

他的呼吁引起了老一代學(xué)者的強(qiáng)烈共鳴。老一代的學(xué)者們都是舊學(xué)出身的知識(shí)分子，他們都知道吟誦古法對(duì)于古典詩文的重要性，亦都覺悟到了吟誦古法行將斷絕的危機(jī)，所以，會(huì)后基于華鍾彥先生的成就，會(huì)議委托他組織了“唐詩吟誦小組”，以繼承發(fā)展古法吟 看，這是中國(guó)最早的專門研究吟誦的學(xué)術(shù)小組。研究亦取得了可貴的成績(jī)。

總體上，華鍾彥先生面對(duì)古詩吟誦待滅之危機(jī)，努力周旋，想盡辦法，使這一線之脈不至中絕?？墒窍壬^世后，20多年過去了，其間學(xué)界不知道什么原因，吟誦一事幾乎無人再接續(xù)。先生當(dāng)時(shí)的巨大努力，就像在一個(gè)死氣沉沉的泥塘里扔了一個(gè)石塊，只蕩起了幾圈漣漪，就又恢復(fù)了平靜。

隨著近些年來國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活的極大提高，文化的發(fā)展成為迫切需要，政府要負(fù)載起復(fù)興中華文化的使命，人們已經(jīng)普遍地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性，中國(guó)文化已經(jīng)自覺。近些年來，吟誦一脈即乘其契機(jī)，漸漸風(fēng)起。于此，我們更不能忘記那些在充滿危險(xiǎn)的艱難時(shí)代為我們保護(hù)優(yōu)秀文化慧命的前賢。華鍾彥先生吟誦調(diào)的傳承溯源

我的業(yè)師華鋒先生是華鍾彥先生的兒子。華鋒先生從小耳提面命，聆受庭訓(xùn)，幼承家學(xué)，精通吟誦，也是河南大學(xué)文學(xué)院教授。雖然他的吟誦傳承有自，但遺憾的是當(dāng)年沒有問清楚父親吟誦曲調(diào)的來歷。當(dāng)年華鍾彥先生受教多方，轉(zhuǎn)易多師，就吟誦這一學(xué)業(yè)來講，究竟傳承于哪位先生，成了一個(gè)謎。這對(duì)于研究吟誦學(xué)來講，是十分不利的。實(shí)際上，沒有弄清楚傳承，作為研究材料的吟誦曲調(diào)的可靠性及合法性就是被打折扣的。這一問題幾年來一直沒有解決，實(shí)際上也是一個(gè)學(xué)術(shù)懸案。前段時(shí)間與老師聊天，才知道這一問題。

一個(gè)偶然的契機(jī)使問題的解決發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。師弟朱金發(fā)從網(wǎng)上偶然找到了一個(gè)1982年西安唐詩會(huì)議上眾學(xué)者詩詞吟誦的音頻，有金啟華先生、霍松林先生、舒蕪先生、華鍾彥先生等的原聲詩詞吟誦錄音。華老師發(fā)給了我。我認(rèn)真地聽了后，感覺到舒蕪先生吟誦的杜甫的《登高》一詩，其曲調(diào)與華鍾彥先生的吟誦曲調(diào)很相似，感覺他們應(yīng)該有一個(gè)共同的出處。后來，華老師說舒蕪是安徽桐城人。我私下推測(cè)華錘彥先生的吟誦曲調(diào)可能承傳自桐城派。但當(dāng)時(shí)只是推測(cè)，沒有確切的根據(jù)。

又過了幾天后，與華老師談話，老師又說華鍾彥老先生曾師事高步瀛先生，讓我翻老先生的自傳。果然，老先生在他的自傳里面，詳細(xì)說明了其學(xué)的各方來歷：

從高亨先生學(xué)習(xí)諸子之學(xué)與文

字學(xué)；

與曾廣源先生學(xué)習(xí)音韻學(xué)、文

選學(xué)、詩經(jīng)、唐詩；

與張旭先生學(xué)習(xí)楚辭學(xué)；

與林損、俞平伯、許之衡學(xué)習(xí)

詩詞曲的精湛分析。

最后，介紹了他經(jīng)曾廣源先生推薦，到了高步瀛先生門下，做了入室弟子，“專學(xué)唐詩宋詞，相從年余，時(shí)相唱和”。另外，他在《華鍾彥詩詞選·前言》中也說：“我十歲始入私塾，讀經(jīng)之外，尤喜學(xué)詩。由于衷心愛好，遂得積長(zhǎng)增高。后入師范，人大學(xué)，頗得良師親切指導(dǎo)，而以江陵曾浩然先生、瑞安林公鐸先生、霸縣高閬仙先生等教益為多?！?/p>

曾浩然就是曾廣源，林公鐸就是林損，高閬仙就是高步瀛。前面已說向曾、林所學(xué)學(xué)科是詩詞的精湛分析，顯然，唯獨(dú)詩詞創(chuàng)作得益于高步瀛先生。因?yàn)榕f體的詩詞不是“創(chuàng)作”出來的，而是“吟”出來的，那么，可以斷定華鍾彥先生的吟誦曲調(diào)來自河北霸縣的高步瀛先生。

再查高步瀛先生的學(xué)術(shù)淵源，原來，高步瀛先生是安徽桐城派后期大家吳汝綸先生的高足。

雖然弄清了高步瀛先生的學(xué)術(shù)淵源來自吳汝綸，但高步瀛先生肯定也不只吳汝綸一位老師，那么，我們就不能肯定高步瀛先生的吟誦是從吳汝綸先生而來。必得弄清楚高步瀛先生究竟從吳汝綸先生那里承傳了什么，才能做出確切的判斷。而所找到的材料，證明了高先生的吟誦確實(shí)來自吳汝綸。證據(jù)來自姚漁湘的《高步瀛的思想與著作》一文，其中說道：“步瀛受知于吳汝綸，盡通其學(xué)，長(zhǎng)于文詩。北游京師，更肆力于清儒考據(jù)之學(xué)，佐以辭章、義理，故著作皆精博可讀，因是遂為北方大師?！边@里說明了高步瀛向吳汝綸學(xué)習(xí)的是全部的學(xué)問，但詩文學(xué)得最好，即是說他的詩文創(chuàng)作從吳氏而來。自然，他吟誦的曲調(diào)亦是來自安徽桐城吳汝綸先生。

桐城派詩文，曾被近代激進(jìn)的反傳統(tǒng)派罵為“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”云云而徹底否定，今天看來，這種激進(jìn)的傳統(tǒng)否定派所表現(xiàn)出來的歷史虛無主義，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)文化的極端不負(fù)責(zé)任。文化的發(fā)展只有在原有的基礎(chǔ)上才能生長(zhǎng)，基礎(chǔ)都刨掉了，新的文化從哪里立足？土壤都不存在了，新的文化從哪里扎根？從傳統(tǒng)文化需要很好的繼承上看，桐城詩文確實(shí)在當(dāng)時(shí)中國(guó)是最有影響力的詩文主流，是中國(guó)詩文的正統(tǒng)正宗，所以才遭到了新文化運(yùn)動(dòng)的連根掘刨。

于此，我們證明了開始的猜測(cè)，華鍾彥先生的吟誦曲調(diào)確實(shí)與舒蕪有著同一淵源，他們都是來自桐城派。這是中國(guó)正宗正統(tǒng)的吟誦曲調(diào)。華鍾彥先生的吟誦曲調(diào)，完全可以作為古代吟誦曲調(diào)研究的可靠材料。

目前，雖然老先生的原聲錄音保存下來的十分有限，但華鋒先生的吟誦卻繼承得原汁原味。華鋒先生嚴(yán)守家法，不在原生態(tài)的吟誦上面附加任何東西，嚴(yán)格區(qū)別現(xiàn)在對(duì)古詩詞隨便譜曲的公演式的、娛人的“唱法”與自樂式的、傳統(tǒng)的“吟法”，本色地保持著老先生吟誦的原貌。所以，這是難得的吟誦材料。

于此，還讓我們想到的是，當(dāng)年華鍾彥先生保存的還有許多學(xué)院派老先生的錄音，也可以分別進(jìn)行研究，探討一下各派的傳承都有什么樣的來歷。如果大家一致，就能說明正統(tǒng)正宗的吟誦不是那么的五花八門，而應(yīng)該有相當(dāng)?shù)拇_定性與統(tǒng)一一致的原則。如果研究發(fā)現(xiàn)，許多的吟誦本身就是來歷不一、風(fēng)格各異，那可能就違背了律詩格律所具有的確定性。當(dāng)然，這只是一種推測(cè)，尚需要精細(xì)的研究才能證明。