汪運(yùn)渠

富壽神寶，嵯峨天皇弘仁九年（公元818年）鑄幣。幣文為嵯峨天皇御書(shū)，徑約2.3厘米，重2.9克，幣文右旋讀。

中國(guó)與日本的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《后漢書(shū)》載：“光武二年（公元57年），倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫。”“光武賜印綬?！保?782年，這顆“漢倭奴國(guó)王”金印在日本福崗縣志賀島出土）這是史載中日建交的最早紀(jì)錄，也是漢字傳入日本之始。

日本最早的《古事記》及有日本詩(shī)經(jīng)之稱的《萬(wàn)葉集》，都是用漢字寫(xiě)成的。公元285年中國(guó)典籍《論語(yǔ)》、《千字文》傳入日本。日本古代沒(méi)有自己的文字，漢字傳入日本后，日本利用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)日本語(yǔ)言，稱“萬(wàn)葉假名”。從漢字到假名成熟，用了一千多年的時(shí)間。起初假名只是漢字的注音符號(hào)，并非正式文字，后來(lái)才走進(jìn)文字之中，不過(guò)還是以漢字為主，假名為副。二次世界大戰(zhàn)后，日本實(shí)行語(yǔ)文平民化，限制使用漢字的字?jǐn)?shù)。1946年公布的《常用漢字表》，收錄漢字1945個(gè)，且硬性規(guī)定，法令與公文用字以此為限，此外使用假名。這樣，日本文字就變成了以假名為主、漢字為副的混合文字。日本還依照漢字創(chuàng)造了一些新字成為“倭字”，又稱“國(guó)字”，但數(shù)量極少，對(duì)日本文字沒(méi)有多大影響。在八世紀(jì)，留學(xué)生吉備真?zhèn)淅脻h字的偏旁創(chuàng)造了“片假名”，后來(lái)，留學(xué)僧空海又模仿漢字草體創(chuàng)造了“平假名”，形成了日本自己的文字。現(xiàn)在日本的《常用漢字表》和人名用漢字合計(jì)2229個(gè)，與中國(guó)規(guī)范漢字相比較，字形相同的字有1212個(gè)，占日本文字的54.37%，字形相近者有242個(gè)，占日本文字的10.86%。

日本文字從漢字脫胎而來(lái)，中國(guó)書(shū)法在日本歷代盛行不衰。日本最早的墨跡《法華義疏》，是飛鳥(niǎo)時(shí)代（公元593——710年）圣德太子所書(shū)，具有中國(guó)南朝寫(xiě)經(jīng)風(fēng)格。從公元630年始，到公元838年終止的200多年里，日本派遣遣唐使，共15次，最多的一次達(dá)651人。遣唐使將中國(guó)文化（其中包括大量的法帖）帶回日本，二王書(shū)風(fēng)風(fēng)靡朝野，歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、顏真卿等大家的書(shū)法備受推崇。另外，在奈良時(shí)代到平安時(shí)代初期，隨著佛教的興盛，在寫(xiě)經(jīng)方面，都已把唐代風(fēng)格消化為日本風(fēng)格。

平安朝是日本書(shū)法藝術(shù)的第一個(gè)高峰，其代表人物是空海、嵯峨天皇和橘逸勢(shì)，在日本書(shū)法史上稱為“平安三筆”，三人的書(shū)法作品全都是標(biāo)準(zhǔn)的晉唐風(fēng)貌，莫山在《日本書(shū)法史》上說(shuō)：“嵯峨天皇、空海、橘逸勢(shì)這‘平安三筆'，敢于不斷地在日本推廣強(qiáng)烈的中國(guó)唐風(fēng)，遵循著中國(guó)書(shū)法的規(guī)范，對(duì)中國(guó)書(shū)法熱情洋溢的傾倒?！薄捌桨踩P”這種具有濃郁的中國(guó)唐代書(shū)風(fēng)特征的書(shū)法風(fēng)格，被稱為“唐樣書(shū)道”。書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容大部分是中國(guó)詩(shī)歌，最普遍的是書(shū)寫(xiě)唐詩(shī)。在此之后的“平安三跡”，小野道風(fēng)、藤原行成、藤原佐理，使日本書(shū)法出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，形成了日本的“和樣書(shū)道”，但崇拜王羲之的風(fēng)潮仍絲毫不衰。在“平安三跡”作品中出現(xiàn)內(nèi)容最多的是白居易的詩(shī)作。在平安朝，“三筆”、“三跡”的藝術(shù)實(shí)踐，為日本書(shū)法的發(fā)展出色地完成了承先啟后的歷史使命，使日本書(shū)壇出現(xiàn)了唐樣書(shū)道與和樣書(shū)道并駕齊驅(qū)的局面。在這一時(shí)期，嵯峨天皇執(zhí)政十四年，善于朝政，國(guó)家繁榮昌盛。作為文化旗手的嵯峨天皇身體力行，為平安朝書(shū)法的繁榮立下了不可磨滅的功勛。

日本受中國(guó)的影響，在天武天皇時(shí)期的公元683年始鑄“富錢(qián)”，重量與唐初的錢(qián)幣標(biāo)準(zhǔn)相似，這是日本最早的錢(qián)幣。在奈良朝元明天皇元年（唐景龍二年，公元708年），鑄造“和同開(kāi)寶”錢(qián)，方孔圓錢(qián)，仿唐開(kāi)元通寶錢(qián)，幣文亦仿歐陽(yáng)詢所書(shū)的開(kāi)元通寶幣文。寬永二年（公元1626年），水戶町之富商佐藤新助向日本政府請(qǐng)鑄寬永通寶，1636年開(kāi)始大量鑄造，以后累朝鼓鑄，背有紀(jì)年、紀(jì)地及水波紋，版別不下千余種，傳世量極大，流入我國(guó)東南沿海地區(qū)的數(shù)量也很大。在明治（公元1868年）以后，機(jī)器制幣開(kāi)始出現(xiàn)，方孔圓錢(qián)逐漸停鑄。

日本古錢(qián)絕大部分為方孔圓錢(qián)，有許多古錢(qián)幣文為天皇及名家圣手所書(shū)。元明天皇和銅元年（公元708年）所鑄的和銅開(kāi)寶，幣文為藤原魚(yú)養(yǎng)所書(shū)；鑄于諄仁天皇天平寶字四年（公元760年）的萬(wàn)年通寶與鑄于稱德女皇天平神護(hù)元年（公元765年）的神功開(kāi)寶，幣文都系吉備真?zhèn)渌鶗?shū)；鑄于桓武天皇延歷十五年（公元796年）的隆平永寶幣文，為桓武天皇御書(shū)；鑄于仁明天皇承和二年（公元835年）的承和昌寶，幣文為管原靖公所書(shū)；鑄于宇仁明天皇元年（公元848年）的長(zhǎng)年大寶，幣文為仁明天皇御書(shū)；鑄于清和天皇貞觀元年（公元859年）的饒益神寶，幣文為春日繼雄所書(shū)；鑄于清和天皇貞觀十二年（公元870年）的貞觀永寶幣文，為藤原氏宗所書(shū)；鑄于宇多天皇寬平二年（公元890年）的寬平大寶幣文，為宇多天皇御書(shū)；鑄于醍醐天皇延喜七年（公元907年）的延喜通寶幣文，為醍醐天皇御書(shū)；鑄于仁孝天皇天保六年（公元1835年）的萬(wàn)年通寶，幣文為大江光亨所書(shū)等等。

富壽神寶錢(qián)，鑄于嵯峨天皇弘仁九年，此時(shí)是中國(guó)唐憲宗元和十三年，也就是公元818年，幣文系嵯峨天皇御書(shū)。

嵯峨天皇（公元786 842年），是桓武天皇的第二子，自幼喜詩(shī)文、書(shū)法，對(duì)唐文化極欽慕，他執(zhí)政時(shí)的平安初期，文學(xué)、建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)正在迅速發(fā)展，在書(shū)法研究上也達(dá)到了高峰期。嵯峨天皇漢詩(shī)文素養(yǎng)極高，弘仁五年《凌云集》收其詩(shī)二十二首，弘仁九年《文體秀麗集》收其詩(shī)三十四首。其中有“托山水而送百年，玩琴書(shū)以了一生”句，詩(shī)的情調(diào)類于陶淵明式的悠閑。再如：“云氣濕衣知岫近，泉聲驚寢覺(jué)溪臨；天邊孤月乘流疾，山里饑猿到曉啼?！睙o(wú)豪言壯語(yǔ)，格調(diào)清閑、淡泊。

在書(shū)法上，嵯峨天皇最欣賞的是歐陽(yáng)詢的書(shū)作。天平年間《歐陽(yáng)詢真跡》進(jìn)入日本，而后留學(xué)僧空海、最澄都有歐書(shū)真跡帶回日本，歐陽(yáng)詢書(shū)風(fēng)刮遍朝野。嵯峨天皇傾心歐書(shū)，于是歐書(shū)集中到內(nèi)府，嵯峨天皇研習(xí)歐書(shū)具有一般人沒(méi)有的優(yōu)越條件?？蘸Ｈ胩品祰?guó)，嵯峨天皇與之交往甚深，由于空海，天皇對(duì)中國(guó)書(shū)法有著直接的了解。他喜歡使用長(zhǎng)鋒筆達(dá)到筆鋒銳利的效果，這可能與空海的啟示也有關(guān)系。嵯峨天皇的書(shū)法造詣，在當(dāng)時(shí)就有著非常高的評(píng)價(jià)?！度毡炯o(jì)略》中說(shuō)嵯峨天皇：“自幼聰穎，喜好讀書(shū)，稍長(zhǎng)即博覽經(jīng)書(shū)、史籍，并善舞文弄墨。草隸，精妙無(wú)比，神氣完備，遒勁有力，天皇頗為鐘愛(ài)”。嵯峨天皇作品傳世者有《光定戒牒》、《哭澄上人詩(shī)》、《李嶠詩(shī)殘卷》。

《光定戒牒》是嵯峨天皇于弘仁十四年（823）為最澄的弟子光定書(shū)寫(xiě)的受戒證明書(shū)。這幅宸翰將歐陽(yáng)詢的楷書(shū)和空海大師的行草書(shū)巧妙地交織在一起，體現(xiàn)了他對(duì)歐陽(yáng)詢書(shū)法的仰慕和空海書(shū)風(fēng)對(duì)他的強(qiáng)烈影響。其書(shū)筆力遒勁，具有從容不迫的王者之風(fēng)，是平安時(shí)代唐風(fēng)書(shū)法的代表作品之一。書(shū)寫(xiě)《光定戒牒》使用的紙張據(jù)說(shuō)與王羲之的《喪亂帖》和光明皇后的《樂(lè)毅論》一樣，是當(dāng)時(shí)最珍貴的縱簾紙，此卷現(xiàn)在日本北睿山延歷寺敕封秘藏。

《李嶠詩(shī)殘卷》，書(shū)寫(xiě)唐人李嶠詩(shī)120首于唐代的白麻紙上，近4000字。以書(shū)法作品而言，可算是少有的鴻篇巨制。這件作品遒勁典雅，用筆勁健險(xiǎn)絕、結(jié)體收放自如，線條富有抑揚(yáng)緩急之變化，優(yōu)游自在，峭勁婉美，極得歐陽(yáng)詢書(shū)法之精髓。但嵯峨天皇在書(shū)法的學(xué)習(xí)上并沒(méi)有墨守于歐風(fēng)書(shū)法，而是注重于對(duì)多種書(shū)風(fēng)的汲取，并能以自己全面的文化素養(yǎng)融匯貫通，這種藝術(shù)思想正是同空海的書(shū)法風(fēng)格一脈相通。嵯峨天皇為供奉其父桓武天皇而書(shū)寫(xiě)的紫紙金字的《法華經(jīng)》，在《日本記略》有著極高的評(píng)價(jià)，有“鐘繇逸少猶未足”之語(yǔ)，被奉為無(wú)上神品，顯然是過(guò)譽(yù)。石橋犀水在《日本書(shū)法簡(jiǎn)史》中的評(píng)價(jià)“沉著秀拔”還是中肯的。