孫征

摘要：本文試圖以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化思想，對當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)時代下音樂的異化現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，針對此現(xiàn)象提出一點(diǎn)看法，試圖為當(dāng)代音樂揚(yáng)棄異化找到出路。

關(guān)鍵詞：類本質(zhì)；音樂；異化；本質(zhì)力量

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化思想

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的著作，包含了馬克思最重要的異化理論，這一思想成為流行于西方的各種“馬克思主義”流派的重要理論來源之一。手稿中馬克思從對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“二律背反”批判出發(fā)，發(fā)現(xiàn)在資本主義制度下作為人的本質(zhì)的勞動，這種生命生產(chǎn)活動本身對人來說僅僅成為了維持肉體生存需要的手段，并從人作為類存在物與自然界的關(guān)系出發(fā)，考察了人把自己本質(zhì)力量外化于自然界，從勞動的外化到伴隨私有制出現(xiàn)，產(chǎn)生了異化，人的存在狀態(tài)就是勞動異化的狀態(tài)——勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，勞動活動的異化，人同自己類本質(zhì)的異化，人同人關(guān)系的異化。同時，馬克思又指出人和動物的不同之處，馬克思在手稿中曾這樣描述：“有意識的活動把人和動物的生命活動直接區(qū)別開來，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)檎J(rèn)識類存在物，他才是有意識的存在物。”[1]68有意識的活動是人作為類存在物的，是人之所以為人的類的特性，而異化勞動下，人作為有意識的存在物，僅僅把自己的生命活動和本質(zhì)作為維持生存和生活的手段。之后，西方馬克思主義的一些代表人物，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，把異化作為哲學(xué)的核心范疇并建構(gòu)處自己的異化理論。

二、商品經(jīng)濟(jì)下的音樂現(xiàn)象

自從人類進(jìn)入商品時代以后，音樂特別是流行音樂的商品價值就已經(jīng)開始產(chǎn)生和存在。音樂不僅表現(xiàn)出商品的價值，而且進(jìn)一步成為異化時代的大眾文化和傳媒的工具，以獲得高額的經(jīng)濟(jì)利益。不僅大眾傳媒把聲音的藝術(shù)當(dāng)作謀取利益的工具，而當(dāng)今的音樂人，制作人、創(chuàng)作者、和藝術(shù)表演家也僅僅是為了音樂的商品價值而從事著音樂活動。音樂已經(jīng)喪失了音樂的本質(zhì)，音樂人也只是把音樂作為謀生和獲取利益的手段。音樂是一種大眾消費(fèi)文化，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，大眾傳媒往往為贏利而有意識地投合“音樂受眾”的喜好，音樂的精神已是越來越庸俗，大眾的審美情趣也變得越來越低下。音樂不再是人作為人類的特性的表現(xiàn)，而是成為商業(yè)乃至產(chǎn)業(yè)鏈條，流水線式的音樂生產(chǎn)，異化下的音樂從我們自身這里奪走了人的類的本質(zhì)，變成對人來說是異己的藝術(shù)形式。

三、音樂的本質(zhì)

音樂作為藝術(shù)，它的商品屬性并不是它的最高層次的本質(zhì)規(guī)定，這使藝術(shù)品同一般商品區(qū)別開來。一般商品屬于物質(zhì)產(chǎn)品，是人類所創(chuàng)造的“第二自然”，是社會生產(chǎn)力的物化形態(tài)；藝術(shù)屬于精神產(chǎn)品，是人類所創(chuàng)造的第二精神宇宙，是一種審美性社會意識形態(tài)，屬于社會上層建筑。藝術(shù)一開始就是為了滿足人們的精神和情感的需要，西漢學(xué)者毛亨為《詩經(jīng)》所作的《大序》里寫道：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之，足之蹈之也?！彼囆g(shù)作為一種自由自覺的的活動，是人類情感的表達(dá)，音樂也不例外，是人類本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)，是作為人之所以為人的自我確證。

誠然，音樂作為人的本質(zhì)力量對象化是值得肯定的，音樂是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)和自我確證，是人的生命生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物，是精神勞動的凝結(jié)。中國古代的音樂藝術(shù)家、思想家的活動就是這樣，俞伯牙偶遇鐘子期，一見如故，一位是有名的樂師，一位只是一名打柴的樵夫，一曲《高山流水》卻讓兩人互感知音，兩人的身份和地位千差萬別，卻對這凝聚著人所特有情感力量有著不可思議的共鳴，而這時音樂是人作為類存在物情感的表達(dá)。在歐洲，無論是古典音樂時期還是浪漫音樂時期，莫扎特、貝多芬、舒曼、肖邦這些偉大的音樂家，他們所創(chuàng)作的音樂作品的社會價值財(cái)富無比巨大，而在當(dāng)時卻幾乎沒有商品的價值意義，他們的創(chuàng)作把追求美的創(chuàng)造和美的心靈與感觀的享受作為目標(biāo)，是靈魂的共鳴，是心靈的歌唱，是人的情感，人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。

四、當(dāng)代音樂的異化

隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)代的聲音已經(jīng)作為商品泛濫于整個異化時代，音樂創(chuàng)作過程的異化，音樂制作人與表演者之間的相異化，進(jìn)而音樂的演繹加之各種音效，技術(shù)的美化，我們的聽到的聲音以及我們聽覺的喪失，音樂不過是成了一種受人擺布的玩偶，充斥于我們的耳朵之中。音樂不再是情感的表現(xiàn)，不再是為了實(shí)現(xiàn)自我確證，音樂審美也不再是情感的需要和自我意識的沖動，音樂已成為一種異己的存在。音樂的主體已不再是為藝術(shù)而藝術(shù)，或者不再是使人成之為人的藝術(shù)的音樂人，而逐漸變?yōu)楫惢说模蔀樯唐钒菸锝唐渲幸粏T的音樂人。而音樂人在他的音樂作品中的外化，使他的精神創(chuàng)作成為對象，成為外部的存在，但卻是作為一種與他自身相異的東西，作為商品，不依賴于他在他之外存在，并成為與音樂的創(chuàng)作的本身及音樂人自身相對立、相敵對的力量。音樂作為商品的不斷增值，伴隨著人的本質(zhì)力量的貶值和人的精神喪失。馬克思在巴黎手稿中論述他的對象化原理曾這樣說：“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證，就是說，他只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我存在?！盵1]86

五、人的全面復(fù)歸

對音樂現(xiàn)這種異化的狀態(tài)，在手稿中，馬克思也提出了解決的方法。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切的感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主觀上還是在客體上都成為了人的。眼睛變成了人的眼睛，正象眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為人創(chuàng)造出來的對象一樣?！盵1]85也就是說，對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性占有，以一種全面的方式，占有自己的全面本質(zhì)，人性才能真正復(fù)歸，而這種復(fù)歸的重要標(biāo)志，就是人的五官感覺等屬性成為人的自由自覺的本質(zhì)力量。音樂是人實(shí)踐的創(chuàng)造，作為人的本質(zhì)力量的確證，只有在人的自我異化的積極揚(yáng)棄之后，人才能真正地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，音樂才能真正成為人的本質(zhì)力量體現(xiàn)的確證，有感而發(fā)的創(chuàng)造與審美。正因如此，馬克思譬喻說，對于不辨音律的耳朵來說，再美妙的音樂也沒有用，因?yàn)楫惢碌囊魳凡皇侨说谋举|(zhì)力量的凝結(jié)，不是人本質(zhì)的自我確證。

就像馬克思曾經(jīng)說到：“詩一旦成為詩人的手段，詩人就不成其為詩人了”，現(xiàn)實(shí)生活中，音樂人也應(yīng)該加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺性和社會責(zé)任心，音樂只有回歸人的自身，由心而生，表現(xiàn)出人的類的本質(zhì)力量之時，才能是真正的聲音，審美才能產(chǎn)生真正的共鳴。

【參考文獻(xiàn)】

[1]俞培源，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文

本導(dǎo)讀[M].北京院高等教育出版社，2005

[2]劉丕坤.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979