張建羽

摘要：中式設(shè)計是傳承傳統(tǒng)文化和其它傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重要載體。構(gòu)建出更具傳統(tǒng)性、時代性、文化性的中式空間環(huán)境。中式空間以其鮮明的特征，有別于其它任何一種空間類型?？臻g類型的特殊性決定了中式設(shè)計的設(shè)計思維要有其特殊的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)風(fēng)格；設(shè)計；思想基礎(chǔ)

中式空間以其鮮明的特征，有別于其它任何一種空間類型?？臻g類型的特殊性決定了中式空間的設(shè)計思維要有其特殊的思想基礎(chǔ)。以中國傳統(tǒng)文化為基本線索，可以追尋與儒、道、釋三家的關(guān)系。中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展促使傳統(tǒng)文化的風(fēng)靡，并深刻影響著其空間的設(shè)計。當代的中式設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化受儒、道、釋思想的影響，作為中國傳統(tǒng)文化思想的三大組成部分，也包含著當代中式空間設(shè)計的思想淵源。

一、“儒”、“道”、“釋”的設(shè)計觀點

中國的傳統(tǒng)思想不乏儒、道、釋三家產(chǎn)生，然而正是這三家思想在中國漫長的歷史長河中，相互爭斗與相互融合，產(chǎn)生了“諸子百家，百花齊放”傳統(tǒng)思想的繁榮景象。中國傳統(tǒng)設(shè)計思想涉及室內(nèi)外關(guān)系、空間尺度、形式與功能、環(huán)境營造、界面設(shè)計、裝飾陳列等諸多方面，并以頑強的“生命力”和與時具進的“性格”呈現(xiàn)在當代社會。儒、道、釋的思想滲透到當代中式空間設(shè)計，并為其設(shè)計思維提供支撐。

1.“儒”家

以孔子為核心代表的儒家?guī)Ыo中華民族巨極大的思想財富，并以其精髓的思想體系影響著中國的每一個時代。在儒家思想體系中，包括了一些關(guān)于造物的觀點，而且這些觀點是從古至今一直影響著中華民族的造物實踐。

“天人合一”主張人們行事必須遵循自然規(guī)律，主張“自然”與“人”的和諧統(tǒng)一?！疤臁奔醋匀唬疤烊撕弦弧奔创笞匀慌c人的關(guān)系是同一和統(tǒng)一的，世間“萬物”與“人”是同生同存的關(guān)系，它源于人與自然的一種原始親和關(guān)系。

“天人合一”體現(xiàn)在當代中式空間設(shè)計中，表現(xiàn)為注重材料的自然屬性，重視自然的流露，遵循自然規(guī)律的原則，將材料的自然屬性與人的巧妙構(gòu)思完美地融合在一起，以達到天然與人工的完美結(jié)合。

“中庸之道”是儒家的另一個重要思想論斷，“中、和”字是它本質(zhì)思想的體現(xiàn)?！爸小弊挚梢岳斫鉃榍‘敗⑦m合、均衡、是萬物存在的最佳狀態(tài)；“和”字理解為和美、統(tǒng)一、和諧、是萬物之間的關(guān)系。“中和”思想直接體現(xiàn)在當代中式空間設(shè)計中，從空間布局到界面的裝飾、從顏色的搭配到陳設(shè)品的選擇，無不表現(xiàn)出適當與和諧的狀態(tài)和關(guān)系。

2.“道”家

“道”家的代表人物是莊子和孟子，其思想是中國古典美學(xué)思想的主流?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”的思想使華夏民族的設(shè)計文化在思維和意識上形成了特有的審美模式。

“返樸歸真”出自西漢劉向的《戰(zhàn)國策·齊策四》，原話：“歸真反璞，則終身不辱也”。從其字面上理解為回歸質(zhì)樸的本性，在當代中式空間設(shè)計中引申為對簡約、自然、本性的流漏和體現(xiàn)，追求自然情趣、效法天地、遵循自然。旨在有限的空間里，創(chuàng)造出無限視覺的、具有較高自然精神境界的環(huán)境。

“自然無為”是道家的一個重要觀點，其中的含意是遵循自然規(guī)律，以無為處世應(yīng)物、成就萬物、成就自我，是通過“無為”而達到“無小為”、因“無為”而“無不為”，其中所蘊含的法則是道法自然。應(yīng)用在當代中式空間設(shè)計中，即追求平淡之美、以表現(xiàn)出中華民族特有的精神文化、審美趣味。

3.“釋”家

“釋”家興起于唐代，其思想融合了“儒”、“道”的一些觀點，形成了影響中國幾千年的思想體系。“釋”家思想?yún)⑽蛉松?，啟迪世人的智慧，提倡感悟本性，認為佛法不能用言語表達，只能依靠人的參悟。

“釋”家的“和靜怡真”思想，可分解為“和”、“靜”、“怡”、“真”， 其含義為清凈、淡泊之心性，用常態(tài)的心性去看待世間滄桑，追求平淡清深、幽雅脫俗的境界，這是對“釋”家思想和精神境界的概括。“和靜怡真” 是對當代中式空間設(shè)計的氛圍營造提出的要求，為設(shè)計的靈感思維提供依據(jù)。

4.“以人為本”的觀點

“以人為本”的思想最早起源于中國孔子的“愛人”思想。在設(shè)計中的運用是工業(yè)革命以后，在工業(yè)設(shè)計發(fā)展的推動下提出的，并形成了設(shè)計學(xué)理論。對與“以人為本”的內(nèi)涵，要從兩個方面來理解：首先是“人”，是社會的主體；其次是“本”，是根本、本原。

“以人為本”是關(guān)于人作為社會的主體，在社會發(fā)展中的作用與地位的肯定；是一種價值的取向，強調(diào)尊重人、依靠人、為了人；是一種思維的方式，在分析和解決一切問題時，要堅持人的尺度?！耙匀藶楸尽笔钱敶惺娇臻g設(shè)計的本質(zhì)要求，人是空間的使用者，空間能夠滿足人對物質(zhì)和精神的需求。

二、傳統(tǒng)園林設(shè)計中的理念

園林是中國傳統(tǒng)文化的有一支奇葩，是人間“天堂”，被稱為“中國的文化四絕”。中國園林已有三千多年的歷史，形成了獨具東方魅力的藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)園林設(shè)計理念中的“借景”手法，常被用到當代的中式空間設(shè)計，增添空間的靈性和生機。

“巧于因借，精在體宜”是計成在《園冶》中開篇“興造論”中總結(jié)的，是中國園林的傳統(tǒng)理法，是在歷史中長期積累和傳承的結(jié)果。簡而言之，就是借景造景，借地之宜和人文之宜來創(chuàng)造情景交融的“景色”。當代的中式空間，由于空間范圍的有限性，可以運用“借景”理法創(chuàng)造出無限的空間，如，在合理的位置開設(shè)窗口或者運用透明效果較好的材料引景入內(nèi)，產(chǎn)生無限的遐想；在“物與物”的關(guān)系中尋找互借的可能性，使其再次渲染空間的氛圍。

三、小結(jié)

以中國傳統(tǒng)文化為基本線索，可以追尋出設(shè)計與儒、道、釋三家的關(guān)系。中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展促使傳統(tǒng)文化的風(fēng)靡，傳統(tǒng)的設(shè)計觀一起作用于當代的中式空間環(huán)境，并深刻影響著其空間的設(shè)計。當代的中式風(fēng)格是傳統(tǒng)文化精神的物化，其空間設(shè)計思想的根源是儒、道、釋的思想，將其概括起來就是寄情于物、人境合一；氣韻生動、言無不盡；文質(zhì)兼?zhèn)?、禮仁教化。隨著時代的進步和室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，中式空間將會呈現(xiàn)出時代特征的物質(zhì)環(huán)境和精神風(fēng)貌。

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