鄧飛

巫氏廳與余紹宋

龍游縣城南郊的雞鳴山，樹木蓊郁，環(huán)境清雅。雞鳴山間有一處全國重點文物保護單位，入口是一座仿明代建筑的門廳，上懸“龍游民居苑”五字匾額。

龍游民居苑的來歷，得從巫氏廳說起。

巫氏廳原位于沐塵鄉(xiāng)沐塵村，始建于明代，本是戴氏產(chǎn)業(yè)，崇禎年間轉(zhuǎn)于祝氏名下。清順治時貢生出身的祝登元任漳州知府，當?shù)厝藢⑦@一組三進建筑叫“官廳”。后來，祝氏后人把官廳轉(zhuǎn)賣給巫氏，老百姓改稱之“巫氏廳”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)，龍游鄉(xiāng)賢余紹宋從浙江省城歸來，居住巫氏廳八年。余紹宋（1883—1949），是當時知名的方志專家。1925年，他主纂《龍游縣志》，梁啟超為之作序，被學界推重。1943年，亦即余紹宋留居巫氏廳期間，他就任浙江通志館館長，主纂了500萬字的《重修浙江通志初稿》，創(chuàng)造了方志領域的奇跡。

方志而外，余紹宋擅文物鑒賞和書畫。環(huán)繞巫氏廳有萬畝竹山，于是，他為巫氏廳取名“鄰竹齋”，并題牌匾懸于門額之上。不過，民間不改“巫氏廳”舊稱，延續(xù)至今。

1985年，巫氏廳被外地文物商看中，準備拆運他鄉(xiāng)。時任龍游縣縣長錢銘聽聞后，立即趕赴現(xiàn)場查看進行截留。巫氏廳原有三進，第一進早因日久失修倒塌、難以恢復原狀，第三進仍保留在沐塵村原址，被拆卸的第二進于1989復建在雞鳴山上，成為龍游古民居異地保護的首幢建筑。

巫氏廳懸有“寒柯堂”牌匾，“寒柯”取自余紹宋之號。廳內(nèi)有一副對聯(lián)：“急流勇退不肯顧；身經(jīng)目擊始知難?！甭?lián)語系余紹宋自撰自書。

巫氏廳有較高的科學價值和美學價值。據(jù)考證，巫氏廳梁與金柱頂上的坐斗同為一體，這是我國至今發(fā)現(xiàn)極為少見的梁斗共體建筑，設計非常符合力學原理，具有較強的抗震性能。巫氏廳的明代木雕除承襲古代古樸、粗放、端莊的傳統(tǒng)外，也初現(xiàn)清代以來崇尚細膩與華麗的風格。

異地保護與羅哲文

龍游建縣歷史達2200多年，境內(nèi)不但遺存有繁多的古墓葬、古遺址、古窯址等，而且保存有明、清及民國初期的府第、民居、宗祠、戲臺、店鋪等古建筑1200多座。1985年文物大普查，這一發(fā)現(xiàn)震動了國內(nèi)外文物考古界。

1991年，時任國家文物局古建筑專家組組長的羅哲文帶領專家到龍游實地考察。他對兩年前巫氏廳的異地遷徙復建保護的做法予以肯定，提出考慮到原生地環(huán)境變化、可以將縣境內(nèi)部分古建筑集中起來試行保護的意見。同年，國家文物局批準在浙江龍游、安徽潛口設立兩處全國古民居異地保護工程試點單位，并撥出專門資金。羅哲文為雞鳴山的龍游古建筑遷建新址題寫了匾額。

雞鳴山與縣城隔水相望，丘岡平穩(wěn)，有沖和的形勢。北宋嘉祐末年，學者呂大防在山麓建雞鳴書院。元代，天文學家趙緣督在山頂建觀星臺研究天象，并著有《革象新書》。明代，山上立雞鳴塔，是清代龍游十二景之一“雞鳴秋曉”的所在，如今仍為標識名勝。

1989年，繼巫氏廳之后，雞鳴山上又出現(xiàn)了一座建筑—高岡起鳳。原建筑始建于元末，現(xiàn)在搬遷的遺存重建于清康熙年間，其中第三進因倒塌無法恢復。

1994至1995年間，龍游民居苑搬遷來多座古建筑，初現(xiàn)景觀雛形。

邵氏民居，為元末明初建筑；移來的屬于主廳堂的一個附屬建筑，稱為“連廳”或“小廳”。汪氏民居，也叫“德重堂”，系清早期建筑，共三進。靈山花廳，建于晚清，后遭火災，留存最后一進。

翊秀亭，亭內(nèi)鑲《翊秀亭記》石碑一方，有紀年為“明萬歷辛巳（1581）孟夏朔旦”。這翊秀亭與建于明嘉靖年間的鯉魚廳照壁，以及其他古橋、古牌坊、古戲臺，另建的池、渠、閣、榭等，一同為民居苑眾多建筑群落起到銜接、過渡、間隔和營造空間的作用。

地方戲曲與梅蘭芳

2003至2005年間，遷建至龍游民居苑保護的古建筑較為集中，蔚然可觀。

項氏民居，元至正十六年（1356）建，兩進三開間，也叫墻里或圓門里。

槐庭，建于明中期，呈四合院布局，俗稱“對合”。勞氏民居，建于明晚期，堂名“務本”。戴氏民居，建于明晚期，兩進三開間，堂名“知崇”。馬氏宗祠，明崇禎十六年（1643）建，為四合院式布局，兩進三開間，前進設戲臺，設方形大天井，天井東西兩廂為戲吊樓，俗稱“二面臺”；進門方向面朝衢縣，廳內(nèi)一面上對列祖列宗牌位，向著龍游，舊有“站在衢縣看龍游做戲”的說法；余紹宋在1939年題寫楹聯(lián)一副：“前者歡迎后出席；此方唱罷彼登場。”

聚星堂，建于清早期，堂名“巡回”，三幢僅存一幢。陳氏宗祠，建于清中期，兩進三開間，堂名“存耕”。枕溪書院，建于清嘉慶年間，至咸豐，歷時五十余載，為龍游培養(yǎng)了一大批人才；余紹宋曾有“足徵嘉道間先輩風流”及“濟濟生徒，文采風流三盛”之贊語。雍睦堂，建于清嘉慶年間。滋樹堂，建于清道光晚期，有三進，當?shù)厝朔Q為“新大廳”。龔氏民居，清咸豐三年（1853）建。傅家大院，建于清光緒年間。

余氏民居，1912年建，原有三進，拆遷復建的為一、二進。該建筑最具特色的是木雕工藝，不僅是珍貴的文物資料，也是研究地方戲—婺劇的發(fā)展史的實物資料。門樓第二層梁上有五塊婺劇曲目磚雕：《三顧茅廬》《劉備招親》《趙顏求壽》《打花鼓》《分水釵》。京劇大師梅蘭芳曾說：“京劇的淵源應該到婺劇中去找?！?/p>

海外影響與羅賓

目前，龍游民居苑已搬遷復建古建筑46座。這些建筑都具有較高的歷史價值、科學價值和文物價值。龍游民居深受徽派建筑影響，磚雕、木雕、石雕“三雕”駢美，帶著明顯的地方特色，讓人感悟儒家文化，欣賞耕讀文明，尤其對研究地方文化和龍游商幫歷史提供了寶貴的幫助。

龍游民居苑已成為古建筑異地保護的樣板。2001年，羅哲文在他主編的國家文物局文物博物館系列教材中的《中國古代建筑》一書中這樣介紹：“有的地方在集中展示方式上探索了一條新路子，就是把一些不能原地保存或在原地與新建有矛盾不能解決者，把它們集中在一起保存。這樣做一是容易保管，二是內(nèi)容更為豐富，效果好。我國目前已有一些例子，如安徽黃山市潛口民居、浙江龍游古民居苑等等?！?/p>

一座座具有文物和觀賞價值的古代民居建筑被安排得恰到好處，使得并不雄奇的雞鳴山，具有了一種文化影響力，使得并不廣闊的雞鳴山，儼然成一處歷史大觀園。

2005年秋天，清華大學教授陳志華來民居苑考察時說：“在國內(nèi)，在國外，我見到過幾處專門容納遷建來的文物建筑群，組合都逃不出簡單排列的框子。而我一進雞鳴山，老實說，就大喜過望。原來遷建來的建筑物，可以組成這么自然，這么優(yōu)美，這么詩情畫意的群體。而且，他們在拆遷過程中，對建筑物年代的判定和一些構(gòu)造細節(jié)都做了深入的研究。我在這個建筑群里見到了龍游縣文物和旅游工作者的創(chuàng)造能力，尤其是他們一絲不茍的工作精神?！?/p>

龍游民居苑在海外也已產(chǎn)生廣泛影響。美國康奈爾大學亞洲研究系教授羅賓（RobinMcNeal），長期致力于中國古代思想史和中國早期信仰、民俗及文化的教學與科研工作。2011年，他專程到龍游考察西周初期、比孔子早約500年提出儒家仁義思想的徐偃王的文化遺跡。他在參觀龍游民居苑時，不斷翹起大拇指嘖嘖稱奇、點頭贊嘆。之后，他評價道：“龍游民居苑是中國古建筑異地保護優(yōu)秀、具有代表性的典范，是一項了不起、偉大的工程?！?/p>