從古至今，人類文明幾乎是從一開(kāi)始就伴隨著藝術(shù)的發(fā)展。在人類文明史中，動(dòng)物崇拜是原始的民族發(fā)展初期不可或缺的一部分。不同的地域、不同的民族都有關(guān)于動(dòng)物崇拜的傳說(shuō)和藝術(shù)作品。苗族是我國(guó)人口較多的少數(shù)民族，分布在我國(guó)的西南地區(qū)。苗族使用文字時(shí)間較晚，20世紀(jì)50年代之前苗族是沒(méi)有文字可以紀(jì)錄歷史的。對(duì)于沒(méi)有文字的民族來(lái)說(shuō)，文化的表達(dá)方式受到制約，服飾作為文化載體的意義就尤其重要了。研究苗族服飾不僅可以使我們感受到苗族人獨(dú)特的審美情趣，也可以使我們從中掌握苗族文化的主要脈絡(luò)。

《后漢書(shū)·南蠻傳》寫(xiě)道苗人“好五色衣裳”。在五彩繽紛的苗族服飾中，蝴蝶是被運(yùn)用最頻繁的一個(gè)紋樣。蝴蝶，在苗族中被稱為蝴蝶媽媽。苗族與蝴蝶之間的感情，就像我們漢族人之于龍，埃及人之于太陽(yáng)一樣。當(dāng)然，苗族也對(duì)其他別的事物有著崇拜，但不可否認(rèn)，蝴蝶媽媽對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)是極其重要的。

一、蝴蝶紋樣在苗族服飾中的運(yùn)用

蝴蝶紋樣在苗族服飾中使用頻繁，不論是在盛裝、便裝、百鳥(niǎo)衣、接龍衣中，還是在各種配飾中都會(huì)出現(xiàn)蝴蝶的圖案。這些圖案在服飾上有時(shí)以主體圖案出現(xiàn)，有時(shí)搭配輔助其它的圖案。苗族服飾中的蝴蝶與漢服或者漢族的畫(huà)作織繡中出現(xiàn)的蝴蝶有很大的區(qū)別。漢族用來(lái)裝飾的蝴蝶圖案大都寫(xiě)實(shí)且顏色淡雅，而苗族服飾中所使用的蝴蝶圖案多數(shù)用色大膽夸張，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，有的在形態(tài)上還進(jìn)行了夸張變形，裝飾性極強(qiáng)。貴州丹寨雅灰苗族女裝的頭飾部分，在圖案上運(yùn)用了鳥(niǎo)、龍和蝴蝶的元素（如圖1），都屬于動(dòng)物崇拜的一部分。在表現(xiàn)蝴蝶時(shí)運(yùn)用了抽象變形的手法，蝴蝶的形態(tài)并不寫(xiě)實(shí)且進(jìn)行了外形上的簡(jiǎn)化，加上色彩的搭配讓人似乎看到了現(xiàn)代藝術(shù)的影子。 蝴蝶圖案在苗族服飾中經(jīng)常與花、鳥(niǎo)、楓樹(shù)等圖案相搭配，有時(shí)蝴蝶圖案會(huì)大面積的作為主體圖案出現(xiàn)。在苗族許多繡品和服飾中對(duì)于動(dòng)物的表現(xiàn)都非常有特點(diǎn)，讓人聯(lián)想到現(xiàn)代的、抽象的藝術(shù)風(fēng)格。這樣的裝飾風(fēng)格迸發(fā)出了強(qiáng)烈的生命力，具有原始的美感，表現(xiàn)出了苗族獨(dú)特的審美情趣。

二、“蝴蝶媽媽”與祖先崇拜

蝴蝶在苗族的古歌傳說(shuō)中像母親一樣的存在，所以苗族人叫她“蝴蝶媽媽”。在原始蒙昧的年代，他們經(jīng)常把動(dòng)物當(dāng)做祖先崇拜?！对?shī)經(jīng)》有云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”“玄鳥(niǎo)”就是商朝人的祖先神。每個(gè)民族都有他們獨(dú)特的創(chuàng)世紀(jì)神話，苗族也不例外。人類的誕生在苗族古歌中這樣傳唱：“風(fēng)生霧、霧生云，云生雨。落到地上長(zhǎng)出了楓樹(shù)。楓樹(shù)長(zhǎng)大后，引來(lái)兩只鳥(niǎo)雀在枝頭鳴叫。鳥(niǎo)雀的鳴叫聲惹怒了樹(shù)下的女神。女神將楓樹(shù)砍倒后，樹(shù)心化作一只蝴蝶。蝴蝶媽媽生下12個(gè)申狃蛋，由脊宇鳥(niǎo)艱難孵了12年。最終孵化出姜央（人）、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共12位兄弟。被苗家尊稱為十二古祖神?！泵缱骞鸥璐鄠鞲嬖V后代是蝴蝶媽媽生下的十二個(gè)蛋中孵出了他們的祖先。苗族人每12年過(guò)的“牯藏節(jié)”就是為紀(jì)念他們的始祖蝴蝶媽媽的。蝴蝶媽媽的名字在苗語(yǔ)中叫做“妹榜妹略”，所以苗族女人多名為“榜”和“略”，作為始祖的蝴蝶媽媽的形象經(jīng)常通過(guò)刺繡、蠟染的形式出現(xiàn)在苗族人的服裝中。其實(shí)五彩繽紛的苗族服飾就是仿照彩蝶的色彩而來(lái)的。小女孩戴的“蝴蝶帽”是一個(gè)典型，這種織錦帽有著大小兩排十多個(gè)蝴蝶，代表著祖先對(duì)后代的庇佑。

“蝴蝶媽媽”的崇拜必然是原始的母系社會(huì)的遺留?！吧瞎胖瘢恢衅淠?，不知有其父”，由于女性在采集生產(chǎn)的重要地位，形成了以女性為中心的社會(huì)形態(tài)。這樣的社會(huì)形態(tài)，造就了蝴蝶這樣的祖先神以母親的形象出現(xiàn)，被子孫后代稱作“蝴蝶媽媽”。從許多苗族古歌傳說(shuō)中我們可以知道苗族的祖先生活的并不安逸，苗族從東北到西南的遷徙過(guò)程也是一個(gè)逃離災(zāi)難的過(guò)程。苗族人生活在崇山峻嶺之中，經(jīng)常可以看到五彩斑斕翩翩起舞的蝴蝶，蝴蝶擁有翅膀，遇到危險(xiǎn)可以拍動(dòng)翅膀飛走躲避，把蝴蝶認(rèn)作祖先寄托了苗人想要遠(yuǎn)離苦難的愿望。把祖先神的形象放在服飾里，祖祖輩輩傳承下去，代表著對(duì)祖先的緬懷，更代表著祖先對(duì)苗族子子孫孫的庇佑。

三、蝴蝶與生殖崇拜

幾乎每個(gè)民族的發(fā)展初期都會(huì)出現(xiàn)生殖崇拜的現(xiàn)象，苗族也不例外。從蝴蝶的崇拜中我們也可以看到一部分生殖崇拜的影子。苗族服飾中關(guān)于生殖崇拜的元素主要體現(xiàn)在“背兒帶”的上面，“背兒帶”是苗族母親背孩子的工具，是撫養(yǎng)孩子必不可少的東西?！氨硟簬А辈粌H是一個(gè)工具，它還承載了母親對(duì)孩子所有的愛(ài)和期望，期望孩子的茁壯成長(zhǎng)、沒(méi)有災(zāi)禍，期望以后的子孫滿堂……。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下 ，人口的數(shù)量和體質(zhì)的強(qiáng)弱決定了部落的興衰。蝴蝶是一種卵生的動(dòng)物，繁殖能力強(qiáng)且速度異常的快，一只蝴蝶在一個(gè)夏季的產(chǎn)卵量是幾百個(gè)。蝴蝶因其變態(tài)昆蟲(chóng)的本質(zhì)，它們會(huì)經(jīng)歷一個(gè)蝶生卵——卵成蟲(chóng)——蟲(chóng)變蛹——蛹化蝶的過(guò)程，這樣的過(guò)程類似于一種重生的過(guò)程。苗族先民必然是觀察到了蝴蝶的繁殖過(guò)程和生命歷程，便希望自己的部落可以像蝴蝶一樣子子孫孫繁衍下去，在艱苦的環(huán)境中依然活得那么燦爛有生命力。在許多苗族服飾上都會(huì)出現(xiàn)與蝴蝶有關(guān)的具有生殖崇拜意義的圖案。蝴蝶經(jīng)常與花朵搭配（如圖2），一陰一陽(yáng)，蘊(yùn)含了男性和女性的符號(hào)在內(nèi)，是一種性的隱喻，是苗族生殖崇拜的可視化的展現(xiàn)。由此我們可以看出，蝴蝶不僅是祖先的符號(hào)，更寄托了他們對(duì)生命的延續(xù)的美好憧憬，體現(xiàn)出了苗人對(duì)生命的最原始的思考和關(guān)注。

作為穿在身上的民族史詩(shī)，苗族服飾承載了許許多多文化的遺留。在那些漂亮精致的刺繡、蠟染、銀飾中我們看到的是一個(gè)民族對(duì)古老文化的繼承。蝴蝶崇拜是苗族文化的一部分，蝴蝶圖案也就成了苗族服飾中不可或缺的一部分。

【高新雨，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院】