呂敏

“人類的文化從視覺認(rèn)知和感受的角度，可以分為文本和圖像文化兩大類。文本是人類文明發(fā)展到一定階段為了系統(tǒng)準(zhǔn)確的傳達(dá)和溝通的需要而創(chuàng)造的一種符號系統(tǒng)，圖像是人類對自然世界的模仿和想象所創(chuàng)造的另一種表現(xiàn)與傳達(dá)的方式。”① 視覺圖像的歷史遠(yuǎn)比文字文本的歷史要久遠(yuǎn)，在史前時(shí)代人類就開始運(yùn)用視覺圖像來記錄重大事件，我們可以從中國的鶴魚石斧彩陶缸畫面上圖案的獨(dú)立性判斷出它所傳遞的故事：以白鶴為圖騰的部落曾經(jīng)戰(zhàn)勝了以魚為圖騰的部落。這可能是領(lǐng)導(dǎo)這次戰(zhàn)斗的首領(lǐng)生前最富有意義的斗爭，因此在他死后，描述戰(zhàn)斗結(jié)果的記錄性圖畫被畫在了他的翁棺之上。在文字出現(xiàn)后，視覺圖像在重大紀(jì)念性事件的記錄上依舊占據(jù)重要象征地位，并且沿用許久，例如凱旋門上的浮雕。

文本和圖像在社會科學(xué)研究中有不同的地位。“如果說文學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)研究的主要對象是以文本系統(tǒng)為主，那么藝術(shù)史和視覺文化研究則主要是以圖像系統(tǒng)為主。”②我們的文明發(fā)展是先圖像后文字，但是長期以來，在我國的學(xué)院課程設(shè)置中，對文本資料的重視程度大大超越對圖像的重視程度。文史類專業(yè)幾乎都以文本為重點(diǎn)資料，圖片資料僅僅以佐證的形式出現(xiàn)。而同時(shí)期的西方院校設(shè)有美術(shù)史和視覺傳播專業(yè)，這些專業(yè)的研究和教學(xué)都對視覺圖像的地位重新確定產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)如今，西方的藝術(shù)史研究方法吸收并借鑒了其他相關(guān)學(xué)科的理論體系和方法，不再局限于單一的某一種研究方法。對西方美術(shù)史研究影響較大的有符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)甚至包括女性主義理論等。雖然在這里無法一一列出曾經(jīng)或者正在影響藝術(shù)史研究的理論，但這恰恰證明了與視覺相關(guān)的藝術(shù)史正已成為了一種多元性的學(xué)科。

視覺圖像的重要性還不僅僅體現(xiàn)在對美術(shù)史的貢獻(xiàn)上。我們現(xiàn)在生活的時(shí)代是一個(gè)以視覺圖像為中心的時(shí)代，被稱之為圖像時(shí)代或視覺文化時(shí)代，從傳統(tǒng)的繪畫、雕塑、建筑到新興的電影、電視、攝影、廣告、設(shè)計(jì)、動漫、游戲等無一不是以“視覺圖像”為構(gòu)成。格特魯?shù)滤固梗℅ertrude Grimp）簡易的概括“視覺文化就是我們所看到的” ③。他認(rèn)為改變我們時(shí)代的是我們所能看到的事物，而這些視覺物象來源于每個(gè)人的行為方式。

視覺研究能集中在某些科學(xué)圖像的技術(shù)細(xì)節(jié)上，然后又釋放于便于理解類似這張照片的廣闊而松散的思維框架中，充分的開放本學(xué)科，超越一切界限的對視覺實(shí)踐進(jìn)行研究。筆者同意這樣的觀點(diǎn)是因?yàn)椋?.當(dāng)今的視覺文化正在向科學(xué)和非藝術(shù)圖像的方向上傾斜，例如荷蘭的放射物理學(xué)博士Arie Van′t Riet使用X射線照射植物和昆蟲，再用Photoshop處理顏色得到圖像。這是一種新的包羅萬象。圖像超越了人文主義的邊界；2.視覺文化涉及歷史、藝術(shù)批評、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)教育、女性主義、女性研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、后殖民主義研究、行為研究、人類學(xué)與視覺人類學(xué)、電影與媒體研究、考古學(xué)、建筑學(xué)與城市規(guī)劃、視覺傳達(dá)、平面與書籍裝幀、廣告學(xué)以及藝術(shù)社會學(xué)等眾多學(xué)科。視覺文化是交叉學(xué)科，因?yàn)樗加谶@些學(xué)科視野之外的區(qū)域，卻又立足于這些學(xué)科。所以視覺文化的問題本身就是跨學(xué)科的，其解決之道可能會同時(shí)在幾個(gè)不同的領(lǐng)域中找到。視覺文化是直接的視覺圖像與經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，它是關(guān)于“日常所見”的思索。會逐漸在現(xiàn)今組成該領(lǐng)域的許多學(xué)科、反學(xué)科與超學(xué)科中不斷出現(xiàn)。

視覺文化的交叉學(xué)科性在視覺素養(yǎng)上也能得到佐證，詹姆斯埃爾金斯在《視覺研究》中曾經(jīng)概括了視覺素養(yǎng)相關(guān)的能力。這里，他將其劃分了8 點(diǎn)：藝術(shù)史、非西方視覺能力、無法復(fù)原的、涉及圖像制造的、科學(xué)中的、特效與數(shù)碼圖像、平面設(shè)計(jì)、建筑空間。

對圖像的記憶能力和對圖像的闡釋能力涵蓋了來自各方面的視覺素養(yǎng)。圖像是構(gòu)建出來的而不是自然形成的，但圖像一旦被構(gòu)建出來，必然會對觀者通過暗示而反構(gòu)建觀者。如《鶴魚石斧圖》的真實(shí)含義至今仍有頗多的爭議，其中蘊(yùn)藏的含義，是視覺能力所不能解決的。通常，原始圖案的謎團(tuán)，是建立在考古學(xué)之上由人類學(xué)家解決。盡量增加相關(guān)知識的積累是增強(qiáng)視覺素養(yǎng)的辦法。自然科學(xué)方面的知識通常被排除在視覺素養(yǎng)之外，但是如上所說，現(xiàn)在的視覺文化日益趨向科學(xué)和非藝術(shù)性圖像轉(zhuǎn)變，所以科學(xué)知識和理論的掌握也是不可缺乏的。但這也不是單一強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的重要性，只是為了闡明高科技物質(zhì)是一座充滿有趣視覺技術(shù)的寶庫。同樣的論調(diào)也出現(xiàn)在馬爾科姆·巴納德的著作中。在《藝術(shù)、設(shè)計(jì)與視覺文化》一書中，他提到“既然視覺文化有別于藝術(shù)或設(shè)計(jì)，那么，研究視覺文化的最佳方法就不會是純粹的藝術(shù)歷史或設(shè)計(jì)歷史”。他在研究了伍爾芙的論述后，得出結(jié)論：藝術(shù)社會學(xué)和文化研究必須相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短④。理查德·豪厄爾斯在《視覺文化》一書中，詳細(xì)列舉了學(xué)習(xí)視覺文化所需的理論有圖像學(xué)、形式、藝術(shù)史、意識形態(tài)、符號學(xué)、解釋學(xué)，并闡述了視覺文化傳播的媒介有美術(shù)、攝影、電影、電視和新媒體⑤。這恰恰說明視覺文化是一門交叉學(xué)科，藝術(shù)史只是研究它的理論之一，美術(shù)也只是它的傳播媒介之一。

正因?yàn)橐曈X研究的“交叉性”，也很容易讓初學(xué)者錯(cuò)覺門檻很低。生物學(xué)家會以為對細(xì)胞凋亡、代謝的圖樣爛熟于心就已經(jīng)進(jìn)入了視覺研究的大門；視覺實(shí)踐者會以為自己能夠創(chuàng)作圖像就可以闡釋圖像。各行業(yè)在初涉視覺研究時(shí)，或許都會以為自己已經(jīng)掌握了視覺研究的精髓。但是松散的主題與未經(jīng)理論化的方法選擇使得生產(chǎn)文本變得過于簡單，并使得相關(guān)比較研究變得徒勞。評價(jià)獨(dú)立文本幾乎沒有意義。詹姆斯埃爾金斯更愿意看到這樣的一種視覺研究：具有更高密度的理論與策略；對其自身歷史有更多的反映；對現(xiàn)存視覺理論保持審慎；更加關(guān)注臨近的不同學(xué)科；更加警惕其自身的視覺觀感；在其政治思想上更難以預(yù)測；在其主題選擇上更加靈活甚而打破陳規(guī)。這也是筆者在研究中盡力追求的。

注釋：

①詹姆斯·埃爾金斯. 視覺研究 懷疑式導(dǎo)讀[M]. 江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2010，總序

②詹姆斯·埃爾金斯. 視覺研究 懷疑式導(dǎo)讀[M]. 江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2010，總序

③詹姆斯·埃爾金斯. 視覺研究 懷疑式導(dǎo)讀[M]. 江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2010.2

④馬爾科姆·巴納德. 藝術(shù)、設(shè)計(jì)與視覺文化[M]. 江蘇：江蘇美術(shù)出版社. 2009：44-51

⑤理查德·豪厄爾斯. 視覺文化[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社. 2011

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·伯格.《觀看之道》.廣西師范大學(xué)出版社， 2005.

[2]詹姆斯·埃爾金斯.《視覺品味》.三聯(lián)書店，2007.

[3]理查德·豪厄爾斯.《視覺文化》.廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[4]讓—呂克·夏呂姆.《解讀藝術(shù)》.文化藝術(shù)出版社 ，2005.

[5]周憲.《視覺文化的轉(zhuǎn)向》.北京大學(xué)出版社，2010.

[6]詹姆斯·埃爾金斯.《視覺研究 懷疑式導(dǎo)讀》.江蘇美術(shù)出版社，2010.

[7]馬爾科姆·巴納德.《藝術(shù)、設(shè)計(jì)與視覺文化》.江蘇美術(shù)出版社，2009.

【呂 敏，廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)?！?/p>