何志

布依族是貴州人數(shù)僅次于苗族的少數(shù)民族。全國(guó)布依族絕大部分聚居在貴州，以黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州較集中。也有聚居在安順地區(qū)、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市和貴陽(yáng)市等地的。布依族先民是古越人的一支，后稱“僚人”，元明時(shí)期稱“仲苗”“青仲”或“仲家”。布依族族源及語(yǔ)言的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)民間傳說(shuō)，僚人偉大的始祖神“布洛陀”及他美麗的妻子“達(dá)勒甲”開(kāi)創(chuàng)了布依族的文化。布洛陀開(kāi)天地、定萬(wàn)物、取火、開(kāi)紅河水、造谷物、養(yǎng)家禽、造房屋、射太陽(yáng)，創(chuàng)造了銅鼓，布洛陀和達(dá)勒甲繁衍了僚人的子孫。布洛陀又安排子孫后代在敢壯山腳下的田地“種那”（種田）、“造曼”（造村）、“那寧”（養(yǎng)小狗）、“那筆”（養(yǎng)鴨）、“那務(wù)”（養(yǎng)豬）、“那罵”（養(yǎng)狗）、“塘鵝”（養(yǎng)鵝）、“那咩”（養(yǎng)羊）、“那懷”（養(yǎng)牛）、“那厚”（稻米），逐漸形成村莊，由此發(fā)展出布依族的民族文化。

經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，2010年荔波縣檔案館選送的布依族儺書、經(jīng)書《獻(xiàn)酒備用》《接書神廟》《接魂大全》《關(guān)煞向書注解》等10部布依文古籍入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》，貴州布依族文字首次被國(guó)家納入18種民族文字。布依族文字代代口授心傳，是古代布依先生的自創(chuàng)字，系表意的方塊字，是只能用布依語(yǔ)發(fā)音、只有布依先生能識(shí)讀的一種少數(shù)民族文字。布依族文字在音、形、義上自成系統(tǒng)，只在布依族地區(qū)流傳使用。專家指出，布依古文字與漢字應(yīng)該是同源而異流，它們的分離是漸變的過(guò)程，千百年來(lái)布依自創(chuàng)字漸漸積累，又被歷代布依先生熟識(shí)掌握，后來(lái)就完全脫離了漢字的發(fā)展軌跡，形成今天布依族獨(dú)特的文字。布依古文字是布依族久遠(yuǎn)的民族語(yǔ)言資料，對(duì)研究布依族的民族形成及族群心理、文化發(fā)展等意義重大。

布依族文獻(xiàn)古籍的發(fā)掘整理始于20世紀(jì)50年代。7自80年代初，布依族古籍整理工作有了較大的進(jìn)展，散落在民間的古籍珍品陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，并得到整理翻譯。？90年代以后，《古謝經(jīng)》、《安王和祖王》等一些較有影響的布依族古籍先后出版。布依族文獻(xiàn)古籍大致可以分為兩類，一類是通過(guò)口耳相傳的口頭文獻(xiàn)，另一類是以文字為載體，抄寫或印刷成書的典籍文獻(xiàn)。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，布依族沒(méi)有創(chuàng)造過(guò)與本族語(yǔ)相適應(yīng)并廣泛使用的文字體系。因此長(zhǎng)期以來(lái)，人們所創(chuàng)造的各種文化事象主要以口耳相傳的形式來(lái)傳承，這種形式目前在布依族地區(qū)仍然是傳承民族文化的主要途徑。明代以后，隨著布依族地區(qū)漢語(yǔ)文教育的逐步發(fā)展，文字的文化傳承功能開(kāi)始為一些布依族有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)，借用漢字記錄布依族宗教經(jīng)文的民間抄本開(kāi)始出現(xiàn)。粗略估計(jì)，布依族借用漢字并根據(jù)漢字字形結(jié)構(gòu)自創(chuàng)土俗字來(lái)傳承本民族文化至今不過(guò)500多年。因此在布依族幾千年的歷史中，以文字為文獻(xiàn)載體的歷史并不長(zhǎng)，加上各方面條件的限制以及各種內(nèi)在和外在因素的干擾，保存下來(lái)的文獻(xiàn)古籍不多。

布依族民間流行的用漢字記錄布依語(yǔ)語(yǔ)音的現(xiàn)象直到20世紀(jì)50年代才引起學(xué)術(shù)界的廣泛重視。20世紀(jì)50年代初，王偉教授率領(lǐng)中央民族學(xué)院（中央民族大學(xué)前身）民語(yǔ)系學(xué)習(xí)布依語(yǔ)的一批學(xué)員到貴州省羅甸縣羅捆一帶進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，調(diào)查并記錄到了當(dāng)?shù)夭寄τ脻h字記錄的經(jīng)書，可謂開(kāi)布依族文獻(xiàn)古籍發(fā)掘之先河。同一時(shí)期，布依族老一輩的民族文化工作者黃義仁先生等也深入到羅甸等布依族地區(qū)搜集了大量的布依族古籍作品。在20世紀(jì)50年代中期的語(yǔ)言普查中又有不少布依族摩經(jīng)抄本被發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)60年代中期以后，以摩經(jīng)為代表的布依族文獻(xiàn)古籍遭受毀滅性的破壞。“文革”期間布依族民間摩經(jīng)抄本也被視為“四舊”產(chǎn)物而遭收繳、焚毀。學(xué)界對(duì)摩經(jīng)的發(fā)掘、整理工作基本停止。直到“文革”結(jié)束，作為布依族民間文學(xué)研究的一個(gè)部分，布依族摩經(jīng)的搜集、整理和翻譯研究工作才逐漸恢復(fù)。

布依族文獻(xiàn)古籍的研究工作始于20世紀(jì)80年代，主要以布依族摩經(jīng)作為研究?jī)?nèi)容。周國(guó)茂于20世紀(jì)80年代初開(kāi)始接觸布依族摩經(jīng)古籍，20世紀(jì)80年代中期，他先后對(duì)貴州省貞豐、冊(cè)亨、望謨、平塘、荔波以及云南省羅平等縣的布依族摩經(jīng)進(jìn)行了全面的調(diào)查，并以《論布依族殯凡經(jīng)文學(xué)》為題，從文學(xué)角度對(duì)摩經(jīng)進(jìn)行了深入的研究。其研究成果——“布依族摩經(jīng)文學(xué)”已被納入《布依族文學(xué)史》中。20世紀(jì)90年代以后，他又從宗教和歷史文化的角度對(duì)布依族的摩經(jīng)以及圍繞摩經(jīng)所發(fā)生的各種文化活動(dòng)進(jìn)行了全面的研究。他著的《摩教與摩文化》首次對(duì)摩教及其典籍做了全面詮釋，并將摩教提升到布依族民族宗教的地位。

20世紀(jì)80年代中期，伍文義在布依族摩經(jīng)古籍調(diào)查和研究方面也做了不少工作。他與王開(kāi)吉、王國(guó)佩合作翻譯整理的貴州省興仁縣明光村《接龍經(jīng)》和《敬官?gòu)d經(jīng)》載于貴州省志民族志編委會(huì)編印的《民族志資料匯編》第六集（布依族）。20世紀(jì)90年代他還對(duì)威寧縣新發(fā)鄉(xiāng)花園村的摩經(jīng)進(jìn)行了調(diào)查。20世紀(jì)80年代末至90年代中期，黃義仁、黎汝標(biāo)等學(xué)者對(duì)流傳于黔南以及黔西南部分地區(qū)的布依族摩經(jīng)和其他一些文獻(xiàn)古籍進(jìn)行了搜集，經(jīng)他們翻譯整理的古籍作品約70多方字收入1998年出版的《布依族古歌》一書中。

除《布依族古歌》以外，20世紀(jì)90年代先后正式出版的摩經(jīng)有《安王和祖王》和《古謝經(jīng)》?！栋餐鹾妥嫱酢肥遣家雷宓囊徊恐匾?jīng)。各地摩經(jīng)中都有這一節(jié)，只是內(nèi)容詳略不一，名稱也不盡相同。1994年出版的望謨版《安王與祖王》是目前發(fā)現(xiàn)的布依族篇幅最長(zhǎng)的敘事史詩(shī)，全詩(shī)1700余行，用優(yōu)美的語(yǔ)言生動(dòng)地反映了布依族原始社會(huì)末期由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的歷史狀況，是一部有關(guān)布依族古代社會(huì)歷史的重要文獻(xiàn)，它對(duì)研究布依族的起源和發(fā)展以及布依族摩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)，都具有重要的意義?！豆胖x經(jīng)》是全面反映布依族摩經(jīng)面貌的布依族文獻(xiàn)古籍?！豆胖x經(jīng)》是布摩在超度亡靈儀式上吟誦的經(jīng)文?！肮胖x”是布依語(yǔ)譯音，譯為漢語(yǔ)是“做客”的意思。按布依族風(fēng)俗，老人去世時(shí)要舉行隆重的超度儀式。親戚朋友都前來(lái)吊唁，這一風(fēng)俗被稱為“做客”，即“古謝”，在“古謝”期間念誦的經(jīng)即稱為”古謝經(jīng)”?！豆胖x經(jīng)》全書共八卷，采用原文（方塊漢字注音）、國(guó)際音標(biāo)和漢語(yǔ)直譯三行對(duì)比的形式，并附意譯。

1997年出版的《布依族摩經(jīng)文學(xué)》收錄了“開(kāi)天辟地”“造萬(wàn)物”“造物與造神”“十二層天十二層?！薄白嫱跖c安王”“射日·洪水”“驅(qū)蟲記”“轉(zhuǎn)場(chǎng)”“開(kāi)年歌”等15篇譯自各地摩經(jīng)中的宗教典籍文獻(xiàn)。2006年出版的《布依摩經(jīng)——母祝文》，是超度母親亡靈的一種經(jīng)文。

最早從歷史學(xué)的角度對(duì)布依族摩經(jīng)古籍進(jìn)行研究的是貴州民族學(xué)院的侯紹莊教授。他在《貴州民族研究》1988年第3期的《布依族喪葬祭祀歌社會(huì)歷史價(jià)值芻議》一文中對(duì)布依族摩經(jīng)古籍抄本的成書年代、摩經(jīng)中出現(xiàn)的古代地名、摩經(jīng)與布依族的形成及摩經(jīng)反映的古代布依族與周邊各民族的關(guān)系等都進(jìn)行了全面深入的研究和考證。

布依族文獻(xiàn)古籍是布依族也是中華民族乃至世界民族珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)這些文獻(xiàn)古籍的發(fā)掘、整理和保護(hù)不僅是對(duì)布依族文化的貢獻(xiàn)，也是對(duì)中華文化和世界文化的貢獻(xiàn)。目前，絕大多數(shù)的布依族文獻(xiàn)古籍還散落民間，有些是抄本，有些則是通過(guò)口耳相傳的。很多手抄本由于管理不善，多有損毀，口頭流傳的古籍則由于傳授者大多為古稀老人，隨時(shí)面臨消失的危險(xiǎn)。因此，組織人力、物力對(duì)布依族現(xiàn)有的文獻(xiàn)古籍進(jìn)行充分的挖掘、整理和保護(hù)是文獻(xiàn)古籍研究部門的當(dāng)務(wù)之急。

廣泛深入開(kāi)展布依族古文字的調(diào)查研究工作，既是扎實(shí)布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和布依族地區(qū)文化建設(shè)工作的重要舉措，也是進(jìn)一步推進(jìn)布依族學(xué)研究走向縱深發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。布依族古文字承載著布依族豐富的歷史文化信息，具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。從各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的布依族古文字資料情況來(lái)看，布依族古文字還需要進(jìn)一步調(diào)查、搜集整理、標(biāo)音、釋義。

要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)布依族古文字的調(diào)查研究工作，第一是要開(kāi)展布依族古文字的普查工作。組織力量對(duì)布依族古文字的種類、使用范圍、文本、分布情況等進(jìn)行拉網(wǎng)式調(diào)查，除了注意從“布摩”手中調(diào)查了解外，還要注意歌手、故事家、工匠、押禮先生、風(fēng)水師等，了解他們所掌握和運(yùn)用的文字及其他符號(hào)。第二是征集和搜集布依族古文字文本資料。在普查摸清情況的基礎(chǔ)上，對(duì)一些有價(jià)值的文本進(jìn)行征集和搜集，并建檔妥善保存。然后是對(duì)布依族古文字字符進(jìn)行標(biāo)音和釋義。由于懂得這些文字的老人大多已去世，有的已無(wú)傳人。所以要盡快組織那些還能讀懂這些古文字的“布摩”來(lái)進(jìn)行唱讀，由專家注音和釋義。此外，還需要編輯出版布依古文字字典和布依族古文字翻譯整理文本。在對(duì)布依族古文字字符進(jìn)行注音、釋義的基礎(chǔ)上，要盡快編輯出版《布依族古文字字典》。通過(guò)編輯字典找出布依族古文字與布依語(yǔ)詞匯的對(duì)應(yīng)關(guān)系的基本規(guī)律，同時(shí)供翻譯布依族古文字文本和摩經(jīng)查閱，以利將來(lái)對(duì)布依族古文字開(kāi)展多學(xué)科理論研究。

我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)布依族古文字的深入研究，讓布依族躺著的歷史站起來(lái)，鮮活起來(lái)，共同把民族古籍保護(hù)與傳承事業(yè)推向新臺(tái)階，豐富發(fā)展中華民族的偉大文化。

責(zé)任編輯：江丹