馮建國

攝影是一種獨特的觀看世界的方式，而這種觀看方式和效果又往往受人們的知識和修養(yǎng)等諸多因素左右。英國藝術(shù)史家約翰·伯格（John Berger）在他的《觀看之道》（Ways of Seeing，1972年）一書中，認為圖像是對世界的瞬間和永恒之間的一種辯證關(guān)系，“影像是重造或復(fù)制的景觀，用以保存當初得以出現(xiàn)的并加以保存的時間和空間”，作為“物證”存在的“圖像”，有佐證關(guān)于歷史、記憶的細節(jié)、時間和空間，進而演化為對世界的一種把握。

尹淦江是一位勤于思考和勇于探索的攝影家，對于攝影技法的學習，他常常會不恥下問，始終抱著一種對藝術(shù)追求的執(zhí)著和純真。前幾年，尹淦江迷戀微距攝影，而且投入了不少時間和精力，購置高端微距設(shè)備，飼養(yǎng)小昆蟲，專心研究和反復(fù)探索。尹淦江把花草蟲蟻當作人與自然、人與動物世界之間的一種溝通和對話，他自己也在這種探索和體驗之中，養(yǎng)成了用鏡頭來觀看世界的獨特的視角和影像表現(xiàn)的敏銳觸覺。

近幾年，尹淦江又開始迷戀上大畫幅黑白攝影，購置了8×10相機和放大機，組建了傳統(tǒng)的黑白暗房，潛心鉆研傳統(tǒng)黑白膠片的沖洗和放大制作技法。令我驚訝的是他又花了幾年時間，用大畫幅相機對故鄉(xiāng)東莞及周邊的祠堂、門神進行有計劃的研究和拍攝，從祠堂的建筑、門神、屋檐到祠堂里的神位、木雕、磚雕，以及節(jié)假日百姓在祠堂里里外外的傳統(tǒng)祭祀活動，從微觀到宏觀、從整體到局部進行了全面的拍攝。這些照片無論從社會學、民俗學等方面來看，都是非常具有歷史價值的影像資料，這也是對傳統(tǒng)的中國文化生活的祠堂、門神景觀的另一種如實而又細致的寫照。而他的這些拍攝對象也隨著專題創(chuàng)作的逐步深入，一直延伸到全國，甚至海外的華人社區(qū)。

也許可以說，門神是承載著中國人傳統(tǒng)生活和精神文化的一種特殊心靈歸宿。神荼、郁壘是中國古代出現(xiàn)最早的門神，它起源于古代神話故事，多有表達鎮(zhèn)宅和吉祥之意。自宋代以后，門神形象多由通俗小說中的英雄人物出現(xiàn)，唐朝大將秦瓊、尉遲恭被選作門神人物始自元明年間，二人成為中國南北流傳最廣、畫樣最豐富的門神形象。現(xiàn)在在民間，每年除夕老百姓便會準備新的門神，貼在門上，希望祛除邪魅，也為迎春接福之意。王安石著名的詩作《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！北闶沁@種民俗文化的生動寫照。

尹淦江這些十分貼近百姓生活、民間傳統(tǒng)文化的“景觀”作品，在他的大畫幅精細的、平靜的、既微觀又宏觀的獨特的視角中，有如一幅幅樸素的民俗素描，簡練而又凝重，耐人細細品味。尹淦江還根據(jù)實際的場景，運用慢門、多次曝光等表現(xiàn)手法，用光影捕捉和創(chuàng)造出祠堂、門神的一種縹緲的氣氛和神韻，還原祠堂、門神獨特的一種文化、魂魄和靈氣，這也是在一定程度上表達了他對祠堂、門神民俗文化的理解、崇敬和感悟。

大畫幅黑白攝影的精髓，在于需要一種堅守、一種平和、一種敬畏，還有一種返璞歸真，但愿尹淦江一如既往，繼續(xù)體味這種創(chuàng)作中對心態(tài)和心智的修煉與超越，繼續(xù)體味這種創(chuàng)作中對體力和精神的磨礪與頓悟。