《顏氏家訓》共七卷二十篇，以《序致》說明寫作原由，以《教子》《兄弟》《后娶》《治家》陳述家政之要，以《風操》《慕賢》《勉學》《文章》陳述操行品格修養(yǎng)，以《名實》《涉務》《省事》《止足》講述為人處事之道，以《誡兵》《養(yǎng)生》說生存之道，以《歸心》協(xié)調儒佛關系，以《書證》《音辭》《雜藝》論證士人才藝技能，以《終制》作為遺囑。明代于慎行將《顏氏家訓》的主要內容分為四部分：“夫其言閫以內，原本忠義，章敘內則，是敦倫之矩也；其上下今古，綜羅文藝，類辨而不華，是博物之規(guī)也；其論涉世大指，曲而不詘，廉而不劌，有《大易》《老子》之道焉，是保身之詮也；其撮南北風土，儁俗具陳，是考世之資也?！保ā额伿霞矣枴访魅f歷顏嗣慎刻本后敘）于慎行的這一概括十分精當，“敦倫之矩”用于治家，“博物之規(guī)”用于求知，“保身之詮”用于面向社會政治，“考世之資”用于掌握風土人情。

顏之推現身說法，陳述了自己的修養(yǎng)成長經歷。他小時家教嚴整，跟隨兄長，嚴守父子長幼之禮。冬溫夏凊、晨省昏定（古代禮制規(guī)定的人子之禮，冬天暖被窩，夏天扇扇子，早晨請安，晚上侍睡）。顯然，幼年之教對顏之推的人格培育影響極大。當代心理學研究表明，少兒時期的家教，對一個人的未來有著超出常人想象的影響，而后來學習的知識和技能，并不決定一切。所謂“三歲看老”或者“三歲看大，五歲看老”的說法，已經得到現代科學的驗證。但是，由于九歲喪父，顏之推由兄長撫養(yǎng)，而兄長的養(yǎng)育“有仁無威，導示不切”，雖然熟讀《周禮》和《左傳》，他卻偏愛文學，走上了類似現在“文學青年”的道路。所幸青年時期就有所砥礪，努力向善，二十歲以后，再沒有大的過錯。而這種進步，是在“心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失”的過程中實現的。顏之推把自身經歷拿出來作為子孫的前車后轍，對管理者來說，何嘗不是觀察人生與社會的車轍。

《顏氏家訓》具有管理思想內涵的篇章較多，下面分篇陳述其主要內容。

《教子》篇

胎教和幼教得方，對人的成長至關重要。而幼教之方是什么，值得管理者深思。顏之推強調，世間常見的偏差是“無教而有愛”，在飲食等日常小事上，由著孩子的性子任其所為，“宜誡翻獎，應訶反笑”，養(yǎng)成驕縱習氣，到了該重視禮節(jié)之時，家長才想到令其克制，但為時已晚，“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨”，難以校正，終至敗德。他引用孔子的話說：“少成若天性，習慣如自然。”并以俗諺“教婦初來，教兒嬰孩”驗證。意思是媳婦必須在剛進門時教育，孩子必須在嬰兒時教育。

顏之推稱：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝?！蓖篮痛葠鄣年P系如何處理才可恰當，《家訓》給出的準則是：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”按照當時的社會等級，士人以上的家庭，父子居處不同室，這隱含著不狎之道；給父母搔癢捶背，鋪床疊被，這隱含著不簡之教。如此舉措，都值得管理者參照。例如，上下級之間的距離分寸應該如何掐算，就是一個十分有意思的話題。職場上可敬的老板不可親，可親的老板不可敬，幾乎是普遍現象。當然，父母和經理也有不一樣的地方，例如，在知識傳授上父不教子，這就同非家庭組織大不一樣。因為許多知識存在著父對子難以明言的障礙。即便是儒家經典，《詩》有對淫蕩的諷刺，《禮》有對嫌疑的解釋，《書》有對悖亂的記載，如此等等，都是父親對兒子不可以攤開說的。父不教子，同醫(yī)不自治是一個道理。

教子的最大問題是偏愛。“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。”凡是偏愛，最后都是害了兒子。而直到今天，公司領導怎樣才能做到既器重工作骨干，又不至于讓一般員工感到歧視，依然是管理中的常見問題。另外，教子更要注意價值取向的引導。顏之推說，北齊有一官員，其子十七歲，該官員為了讓他的兒子飛黃騰達，給兒子教鮮卑語，令兒子學彈琵琶，以掌握討好鮮卑公卿的技藝。顏之推強調，那怕這種技藝可以爬到卿相之位，也不愿子孫學習這些。那么，今天的經營者，會不會也因為“賺大錢”的技藝而拉偏了前進的方向，本質上是同一性質的問題。

《兄弟》篇

人倫關系本于夫婦，“有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣?！本抛迨怯扇H擴展而來的。在三親中，兄弟關系最容易出現變化。幼年時，父母前拉后扯，兄弟同食共臥，即便有薄情之人，也會相親相愛。而到了壯年，各有自己的妻兒，各有自己的生活，即便是厚道之人，兄弟之情也難免衰減。妯娌之間疏薄，兄弟之間親厚，二者之不合，有如器物方底而圓蓋。只有靠友悌深情。才可維持兄弟關系。

雙親去世以后，兄弟之間是最需要互相關照的。而兄弟由于其血脈相連，往往對另一方有很高期望。這就極易形成矛盾。“兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭?！本拖窬邮遥甘髸龈C打洞，風雨會洗刷浸漬。家庭中的仆妾就像雀鼠，妻子就像風雨。兄弟之間的親近，可以做到發(fā)現漏洞立即堵塞，看到縫隙立即涂抹，如此，則不會形成頹毀隱患。如果不加防范，聽之任之，那么，壁陷楹淪，無可挽回。

如果兄弟不和睦，子侄就不相愛；子侄不相愛，族群就會疏遠；族群疏遠生分，則僮仆就會為仇敵。到了這種地步，路人都來欺辱，又有誰能前來相幫相救？

妯娌之間是容易產生沖突的，即便是姐妹也難以調和。以本屬陌路的妯娌，處于利益相關的多爭之地，能夠沒有嫌隙的太少了。其原因在于處理大家利益時偏小家之私，擔負全體責任時心存?zhèn)€人之惠。如果能夠“換子而撫”，就能消除這種禍患。兄弟之間不同于父子之間，弟弟不能像對待父親一樣對待兄長，所以就不能抱怨兄長愛弟不及愛子。

在兄弟妯娌的關系處理上，顏之推講了許多道理。歸納起來，就是“己所不欲，勿施于人”在家庭特殊情境中的具體運用?？此坪唵危瑢嶋H難度相當大。其中的情境辨析和分寸把握，需要精心拿捏。管理活動中，所遵循的原則往往并不復雜，復雜的是情境。顏之推的兩句話，很值得管理者深思：“人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！”

《后娶》篇

顏之推根據經驗認為，后娶之害極大。他指出，繼母虐待前妻遺孤，離間骨肉之情，制造家庭悲劇的概率相當高。根據他的觀察，江東對孩子不忌諱庶出，男子喪妻，往往以妾媵主持家務，雖然也有雞毛蒜皮的小糾紛，但妾媵限于名分（古代的妻妾之分有明確的法律規(guī)定，妾沒有妻的權利），很少引起重大的家庭沖突。而河北則不然，庶出子女沒有正室子女的權利，所以喪妻后就得重娶，后母的孩子與前妻的孩子在生活上和仕途上有著士庶貴賤之分，由是沖突迭起，男主人去世之后，家庭往往陷入官司?！吧頉]之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有?！泵艿母矗亲优牡帐顒e。

就常情來看，“后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子”。顏之推認為，這并不全是后妻嫉妒，后夫受惑，而是“事勢使之然”。因為前夫的孤兒通常不敢與后父之子爭家，故后父關懷以示愛；而前妻之子往往地位優(yōu)于后妻之子，故后母虐待以提防。但是，父親寵愛異姓子女，親生子女會怨恨；繼母虐待前妻之子，同父異母兄弟則會變成仇人。

有學者認為，顏之推反對繼娶卻主張納妾，這種觀點并不確切。顏之推確實反對繼娶，但他的真正主張是要防止嫡庶子女的權利差別過大。當然，這種子女權利趨向平等，在顏之推的時代是以剝奪妾媵權利為代價的。如果不拘泥于時代局限，這里面對管理者具有啟發(fā)意義的是如何處理好新人與舊人、嫡系與非嫡系的關系。

《治家》篇

首先，顏之推強調治家中的上行下效。“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！比绻案复榷幽妫钟讯馨?，夫義而婦陵”，那么這種人就是天生的“兇民”，不是可以教育訓導的對象，只能付諸刑戮。

其次，家庭不能沒有懲戒，而懲戒又不能過頭。一旦家庭取消了笞杖之責，豎子過錯就會立現。治家同治國一樣，需要寬猛相濟。關鍵依然是寬猛之間的分寸拿捏。

再次，治家之道，立足于儉約。但顏之推指出，儉約不等于吝嗇，“可儉而不可吝”。儉是合乎禮制，吝是不恤窮急。其恰當的界限是“施而不奢，儉而不吝”。

最后，治家的基礎是衣食無憂。在當時的條件下，要做到從稼穡桑麻，到蔬果園場，再到雞豚塒圈、房屋器械，無一不是自己生產制造，凡是能守家業(yè)者，無不可以自給，不過就是缺一口鹽井而已。在這一方面，北朝多能躬儉節(jié)用，而南朝過于奢侈。

關于治家的具體舉措，顏之推以各種事例加以詳細說明，有過于嚴苛而被妻妾謀殺者，有過于寬厚而導致家業(yè)敗亡者。他反對婦人治家，認為女性只能操持家務而不能主持家政。即便具有聰明才智，識達古今，也只能是家長的輔佐，否則就是“牝雞晨鳴”，亂了章法。撇開顏之推對婦女的歧視，從管理角度看，這實際是一個如何避免多頭領導而政令不一的問題。另外，家訓中關于婦人“率寵子婿而虐兒婦”的通病分析，十分值得管理者參照。顏之推認為，寵婿，則兒子會產生怨言；虐婦，則小姑會進讒挑撥。如此，無論女子嫁出去或者娶進來，都會得罪家人。兩邊不落好的婆婆，多數是自己不當行為的回報。這是家庭常弊，尤其需要警誡。還有，凡是論財的婚姻，就會把家庭關系變成交易。實際上，治家是否有方，全在行為是否得當。

《風操》篇

顏之推所說的風操，就是各種禮儀規(guī)范。他指出，禮儀制度對生活細節(jié)都有規(guī)定，“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文”。禮生于俗，而且隨著世事變化而演變，君子會根據實際需要自行調整禮儀。所以，不同士大夫的風操隨家門而不同，但其大致路數是清楚的。

顏之推認為，親人稱謂的避諱，目的是表達敬意，而不需要徒具形式。避諱過度，反而失去禮儀本意。有些人濫用避諱，動輒犯禁，貌似講禮，實無必要，甚至流為笑談。稱呼不可不講究，也不可窮講究。至于行為禮節(jié)，要看具體情況。例如，南方人賓至不迎，相見只拱手而不揖，送客只是離開坐席，而北方人來賓迎送到門口，相見行揖禮，這才符合古人遺風，值得稱道。至于畫符念咒的旁門左道，顏之推一概反對。各種禮儀，要旨在恰當表達人的不同情感，其要有二：一要真誠而不虛偽，二要適當而不拘泥。

《慕賢》篇

顏之推強調，人才難得，為人要追慕圣賢，尤其是要從少年開始?！叭嗽谀晟?，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！痹诮挥焉弦髦?，孔門高足式的賢人難以遇到，只要優(yōu)于自己，就值得交往。

在賢能的識別上。世人往往有“貴耳賤目，重遙輕近”的偏蔽。對于聽到的遠方賢哲，往往神往追慕；而對于見到的身邊良善，往往輕蔑慢待。例如，魯國人稱孔子為“東家丘”，虞國君主不納身邊宮子奇的諫言而致亡國。這種厚彼薄此的失誤，不可不留心提防。

在同別人交往中，“凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力?！备`人之財要受刑罰，竊人之美要受鬼神譴責。

顏之推舉出了許多用人的事例：梁元帝時的丁覘擅長草隸，為元帝抄寫文書，軍府之人卻看不上他的書法，有“丁君十紙，不敵王褒數字”之說。梁元帝把丁覘書寫的文集送給書法名家蕭子云（王褒之姑夫），蕭子云贊嘆不已，問起作者為誰，稱：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事。”眾人才稍微改變了看法。后來由于戰(zhàn)亂，其書法湮散佚亡，求片紙而不可得。侯景之亂攻打建康城，全靠太子左衛(wèi)率羊侃組織抵抗。齊文宣帝高洋放縱酒色，全靠尚書令楊遵彥主持政務。楊遵彥遇害后，北齊政局急轉直下。斛律明月是安邦鎮(zhèn)國的北齊大將，無罪被誅，軍心因之渙散，北周由此萌生了吞并北齊的志向。類似這些現象，不勝枚舉，都說明了人才的重要性。

《勉學》篇

顏之推作為學者，期望后人能以學問為志業(yè)。他所說的士子學業(yè)的大致過程為：“士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！彼赋觯松谑?，必須有謀生職業(yè)?！稗r民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。”有些所謂士大夫，既不懂農商，又不會工技，射箭不能擊穿靶子，提筆只會寫出姓名，懵懵懂懂，白過一世。有的靠門蔭為官，茫然無知，被人白眼相加。與其一生受辱，何不數年勤學？梁朝滅亡之時，即便是俘虜，有學和無學也大不一樣。“雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬?！彼?，他以此來告誡兒孫：“若能常保數百卷書，千載終不為小人也?！鳖佒苿駥W，不講道德性命之辯的大道理，只講現實功利的私家語。這種勸學邏輯，恰恰是中國傳統(tǒng)社會中使用最廣泛的方式。正如孔子所言“中人以下不可以語上”。所謂“書中自有黃金屋”的說法，正是由此萌發(fā)并發(fā)揚廣大的。對當今管理者而言，它可以提醒人們區(qū)分精英和大眾的不同追求。

正是出于實用，顏之推把儒家奉為神圣的六經也看作技藝，直接引用諺語“積財千萬，不如薄伎在身。”而且直截了當地宣稱，技藝好學而又可貴的，無過于讀書。不肯讀書，就像“求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣”一樣，不能成事。

當然，顏之推作為學者，不至于把讀書治學的功利性過于庸俗化，而是強調學問能夠增進人的修養(yǎng)。他指出，讀書可以使人知道如何養(yǎng)親，如何事君，抑制驕奢，拋棄鄙吝，消除暴悍，不再怯懦，縱然不能學識精淳，也可以做到去泰去奢。所以，讀書求學，要表現在行為的改進上，而不在字句的玩習上。“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也?！庇纱?，他對“學以為己”和“學以為人”給出了新的解釋。

顏之推告誡后人，且不可借學問而自高自大。讀了幾本書，便盛氣凌人，非但不能從讀書中獲益，反而會受損。如此之學，不如無學。至于學習的年齡，早晚各有所取。少年就開始學習具有極大優(yōu)勢。顏之推稱，他七歲時背誦的名篇，每十年重溫一次，至老不忘。然而二十歲以后所讀，一個月不再重溫，就記不得了。但由于條件限制而少年不學者，不可自棄。中老年才開始學習而成為名家的大有人在。治學不需雕琢章句，“但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人”；“當博覽機要，以濟功業(yè)”。顏之推認為，魏晉學者的一大毛病，是崇尚玄學清談而不濟世成俗。他對子孫殷切期望其學以致用，而且不斷以忠孝之名、富貴之利誘導。在學習方法上，強調多問博聞，以文字小學為本。

《文章》篇

顏之推強調文章出于五經，認為文章的首要功能是“敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途”，至于“陶冶性靈，從容諷諫”，是行有余力的附帶功效。如果只求表達情感、品嘗滋味，則會舍本求末。自古文人多陷輕薄，就是因為本末倒置。

顏之推論學文寫作，有許多經驗之談可圈可點。凡學文者，須有自知之明，謹防高估自己；尤其不能師心自用而取笑旁人，意氣用事而慷慨激昂?！胺矠槲恼拢q人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！薄拔恼庐斠岳碇聻樾哪I，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！倍簳x文章，流于浮艷不實，辭勝于理。他強調，顏氏家族一直沒有這種文風上的毛病?！拔峒沂牢恼?，甚為典正，不從流俗?！彼蚕Ｍ笕四芾^承這種家風。

《名實》篇

名實關系如影隨形，“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。”顏之推認為，世人對待名聲，有三種境界：“上士忘名，中士立名，下士竊名。”體道合德的上士可遇而不可求，修身慎行而立名的中士是常人的努力方向，而要謹防流于下士以偽飾計謀來竊名。

顏之推指出，“至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑”，是因為其言行聲名沒有余地造成的。這就需要自己以行為拓寬立足之地，增添致信渠道，以此建立自己的名聲。有些人有了清名就開始謀取金銀珠寶，有了信譽就不再信守承諾，這是自毀名聲。尤其不能作偽求名。曾有名人以孝著稱，但他居喪期間用巴豆涂臉（巴豆外用可引發(fā)皮炎），以顯示自己哭泣過度，別人得知后，連他本來的孝行也不相信了?！耙砸粋螁拾僬\者，乃貪名不已故也?！?/p>

在求名問題上，顏之推舉出的一些事例，至今可用來作為管理之戒。有一士人，天資不高，讀書不多，然而家財殷厚，以酒犢珍玩交往名人，他人也樂得吹噓其才華蓋世。有人發(fā)現其宴席中當眾所賦之詩，與往常作品大不相同，于是在真正的文人圈內遭人鄙視，而當事人卻渾然不知一如既往。有人為子弟潤色文章以求聲名，不但最終會暴露實情，而且還助長了子弟的依賴性而不去自我磨礪。求名還需量力而行，有士人在擔任縣令時，體恤屬下，有人出征服役，必逐人握手送別，饋贈梨棗餅餌，得到民眾的高度頌揚，但職務提拔后，這種行為就無法持續(xù)下去，費用和時間都不允許，而一旦表現出虛情假意，原來建立的名聲徹底毀敗。

《涉務》篇

《家訓》指出，國家需要的人材可分為六類：“一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費，開略有術?！弊鳛槭咳?，能夠在某一類稱職堅守，就無愧于世。

魏晉形成的門閥士族，以清高自許，崇尚浮華，不諳實務。而寒門出身的小吏，必須干練務實，擅長瑣細，方可立足。即便有了過錯，寒門也可鞭杖督責。因此到了南朝，具體辦事人員往往任用寒門，史稱“寒門掌機要”。世人都抱怨梁武帝父子“愛小人而疏士大夫”，顏之推認為，這種批評是“眼不能見其睫耳”。士族不被重用，是他們自己造成的。

《省事》篇

顏之推認為，士人要追求一技之長，不可貪多。一個人什么都懂，等于什么都不精通。聰明人尤其容易出現這種失誤。

顏之推特別反對上書言事。他把上書分為四類：諫諍、告狀、對策、游說。他認為，這四類上書都不足取?！翱偞怂耐浚Z誠以求位，鬻言以干祿?；驘o絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅?！彼麖臍v史經驗中總結出，凡是上書言事者，即便得到高官厚祿，最終多數不得善終。所以，他斷言上書“非士君子守法度者所為也”，而是僥幸之徒的伎倆。作為君子，應當“守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命”。

在事務參與上，顏之推信奉“佐饔得嘗，佐斗得傷”；并由此給家人指明行為準則“為善則預，為惡則去”。仁者憐憫之心當有，親友危難當濟，然游俠之行當忌，逆亂之舉當避?！澳灾?，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節(jié)文爾?！?/p>

《止足》《誡兵》篇

顏之推重申祖訓說：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家?！比巳绻恢?，就是敗亡之始。對于家產，顏之推主張，二十口之家，奴婢不可超過二十人，良田只需十頃，堂室能蔽風雨即可，車馬只求用來代步，有幾萬余錢以備不時急需。超過這些，以義散去；不足這些，不可用不正當手段追求。對于仕宦，顏之推主張，為官只求中等，前看有五十人，后看也有五十人，就足以免去恥辱，又無傾危之險。高于這一層次，就應該謝絕或辭去。

顏之推出于自己的家族譜系，強調以文立家，孔子雖然可以“力翹門關”，卻不以武力得名，這是圣人給出的證據。如果依仗武力，“大則陷危亡，小則貽恥辱”。由此推論，他認為文人讀兵書，言軍事，為“陷身滅族之本”。

《養(yǎng)生》篇

顏之推對漢代以來與養(yǎng)生相伴的神仙之事予以審慎地否定，煉丹服藥并不可取。所謂養(yǎng)生，是指“愛養(yǎng)神明，調護氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者”。他說的藥物，不是“五石散”之類，而是驗有成效的槐實、杏仁、枸杞、黃精、白朮、車前等等。

養(yǎng)生先要考慮避禍，有生可養(yǎng)方可稱之養(yǎng)生。嵇康寫過《養(yǎng)生論》，卻因恃才傲物而受刑；石崇喜用藥餌養(yǎng)生，卻因貪財好色而取禍。這都屬于不明養(yǎng)生之理。

養(yǎng)生也不等于避死?！胺蛏豢刹幌?，不可茍惜?！比绻麩o謂涉險而召禍，貪欲而傷生，讒慝而致死，君子所不取。但如果因忠孝而被害，因仁義而獲罪，喪身是為了保全家庭，捐軀是為了拯救國家，則君子要坦然面對。

《歸心》篇

該篇專論佛教。顏之推稱佛教為內教，儒學為外教，“內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同?！彼苑鸾痰奈宸N禁戒與儒學的五常對應，論述二者的一致性?！皟鹊涑蹰T，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾?！?/p>

正因為顏之推強調佛教與儒學的一致性，所以，他認為推崇周公孔子而反對佛教是一種迷失。顏之推把當時反對佛教的聲音概括為五種，并逐一進行辨析反駁。在今日看來，當時的反佛詰難和顏之推的辯解說理，都極為粗疏，《顏氏家訓》并未從理論上解決儒釋沖突。但是，他所說的因果報應和輪回等等來自佛教的觀念，輔以廣泛流傳的善惡有報實例，在中國世俗社會中具有相當大的影響力，對民間社會行為準則的作用不可小覷。

《書證》《音辭》《雜藝》篇

《書證》是關于文字、?？?、訓詁、考證的專論，屬于傳統(tǒng)中的小學。顏之推通過具體的字義、字型、寫法等方面考證，說明漢字和漢語知識的要點。與前人不同在于，顏之推不僅以書本知識進行考證，而且廣泛運用社會生活的見聞與文獻互證。在方法論上，與近代以考古資料與文獻資料互證是同一邏輯。

《音辭》是關于聲韻學的專論。顏之推在南北兩方俱有長期生活經歷，因此對地方方言、南北俗語的了解超出常人，他并不主張統(tǒng)一文字讀法和語音，但看到了方言引起的交流障礙，主張以金陵和洛陽兩地方言作為南北兩地的代表。“共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。搉而量之，獨金陵與洛下耳?！睂τ趦煞N方言的優(yōu)劣，他概括道：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！辈⑴e出大量讀音實例佐證自己的觀點。

《雜藝》涉及書法、繪畫、射箭、卜筮、算術、醫(yī)學、音樂、博弈、投壺各種技藝。對于這些技藝，顏之推有自己的見解?！都矣枴分赋?，關于書法，可以留意，“然而此藝不須過精”。王羲之、蕭子云、王褒等人，都因為書法而掩蓋了他們的其他才藝。繪畫本是名士的副業(yè)，同書法類似。值得注意的是，精于書法繪畫，則往往為名所累，受人役使。至于射箭，兵射是軍事，博射是禮儀，文人子弟，以不習兵射為宜。卜筮用于決疑，本是圣人之業(yè)，漢魏以來精于卜筮者，只有京房、管輅、郭璞數人，多因此罹災，“儻值世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也?！标庩栔g，吉兇之事，不可不信，但拘而多忌，則成無益之舉。算術本來是六藝之一，“然可以兼明，不可以專業(yè)”。醫(yī)療藥方，精通極難，只要稍微懂得藥性，可以居家救急就不錯了。琴瑟技藝本是君子之事，衣冠子弟不會彈琴是一種缺憾，但不可以此出名，否則會被勛貴役使。博弈游戲，為疲倦時調適身心所用，不可沉溺其中。如圍棋屬于雅戲，但費時誤事，不可常弈。投壺是傳統(tǒng)禮儀，懂得即可。彈棋是后起雅戲，偶爾消遣。

上述三篇，尤其是《書證》《音辭》兩篇，后學乃至今人，多以為同家訓關系不大，有些傳抄刻印《顏氏家訓》者干脆刪除。實際上，顏之推是以世家傳人的身份，以最拿手的文字音韻之學，為后人作出范例。文士要贏得世人尊重，靠的就是這些才能。以今日眼光來看，顏氏這三篇，正是“管理是管理者的生活”之絕妙注釋。

《終制》篇

本篇可以看作顏之推的遺訓，是對后事的交代。他要求子孫在自己死亡之后，簡單沐浴，殮以常衣，不行《儀禮》所載的招魂儀式；只需薄棺，勿需厚葬；“衣帽已外，一不得自隨”，各種隨葬物品一概不用；不但不立碑銘，甚至不起墳冢；祭奠只用白粥清水干棗，不得用酒肉餅果。一切儉約，唯求后人傳業(yè)揚名。

總體上看，《顏氏家訓》以儒學思想為主，從個人修養(yǎng)到家庭成員關系處理，在待人接物之道、涉世處事之規(guī)、立身技藝之選、志向功業(yè)之途等各方面，都有出于自身經驗的老道之言。正如《四庫全書總目提要》所說：“今觀其書，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經訓?！彪m然時過境遷，但《顏氏家訓》仍不失為來自世俗生活的日常管理實施手冊。