周之華　李春日　李旭

摘 要：拜師儀式是傳統(tǒng)武術(shù)中的重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)拜師儀式的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大改變。通過(guò)查閱史料、現(xiàn)場(chǎng)觀看、專家訪談等對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式進(jìn)行研究，分析拜師儀式所蘊(yùn)含的文化意義，以期能對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式中的內(nèi)容與改革方向提出建議，從而進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)武術(shù)；拜師儀式；拜師儀式文化；傳統(tǒng)禮儀文化；武術(shù)傳承

中圖分類號(hào)： G 852 文章編號(hào)：1009-783X（2014）04-0306-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：The apprentice recruitment ceremony is an important part of traditional Wushu. As times change， peoples attitudes toward apprentice recruitment ceremony have also took great change. Based on historical literature，on-the-spot observation， expert interviews and other research methods，the present paper conducts a thorough research on the apprentice recruitment ceremony of traditional Wushu by analyzing the cultural connotation of apprentice recruitment ceremony in the hope of providing constructive suggestions for the content and reform of traditional apprentice recruitment ceremony，so as to further promote the development of traditional apprentice recruitment ceremony and of traditional Chinese Wushu，and to better inherit traditional Chinese culture.

Keywords：traditional Wushu； apprentice recruitment ceremony； apprentice recruitment ceremony culture；traditional etiquette culture；Wushu inheritance

2006年少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)等7項(xiàng)優(yōu)秀武術(shù)項(xiàng)目名列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法中明確地提出鼓勵(lì)收徒的政策，這是值得我們深思的。國(guó)家的需要代表著人民的需要，代表著文化的需要。國(guó)家需要通過(guò)拜師儀式來(lái)規(guī)范和保護(hù)這一即將失傳的文化。在武術(shù)拜師、學(xué)藝和出師過(guò)程中的儀式和規(guī)矩代表著文化傳承過(guò)程中的規(guī)則和秩序。

然而，2007年在新華網(wǎng)上發(fā)布的《中華武術(shù)傳承應(yīng)否提倡“三拜九叩”？》一文中提到：“中華武術(shù)需要傳承，但把重點(diǎn)放在“三拜九叩”等類似的舊習(xí)俗上，動(dòng)不動(dòng)就在全民健身的背景下行此大禮，顯然與武術(shù)文化的傳承發(fā)揚(yáng)是背道而馳的?！睍r(shí)至今日，這些爭(zhēng)議的問(wèn)題仍然沒(méi)有得到很好的解決。

1 研究對(duì)象

以拜師儀式為研究對(duì)象，選取北京市師承有序的八卦掌、楊式太極拳、八極拳、六合拳等傳人為調(diào)查對(duì)象。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

主要查閱與拜師儀式有關(guān)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)專著、期刊論文等資料，把握拜師儀式的背景及全貌。

2.2 田野調(diào)查法

基于對(duì)北京市楊式太極拳、八卦掌、八極拳及六合拳的實(shí)地考察，采用訪談法，參與觀察（田野調(diào)查）等研究方法，直接獲得一手資料。參加楊式太極拳、李式太極拳、八卦掌、八極拳及六合拳的拜師收徒儀式，選取傳承有序、有代表性的傳承人作為訪談對(duì)象，力求將拜師儀式現(xiàn)象與現(xiàn)代化的社會(huì)背景中進(jìn)行深度的描寫，分析其儀式的行為因素對(duì)武術(shù)的發(fā)展所提供的價(jià)值。

2.3 邏輯分析法

在把握文獻(xiàn)資料及個(gè)案調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯分析的方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深層分析探尋事物的本質(zhì)及其聯(lián)系。

2.4 問(wèn)卷調(diào)查法

在征求專家的意見(jiàn)和建議的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)《拜師儀式調(diào)查問(wèn)卷》，并經(jīng)過(guò)專家對(duì)問(wèn)卷的信效度檢驗(yàn)。對(duì)正在參加或參加過(guò)拜師儀式的人員發(fā)放問(wèn)卷100份，回收81份，回收率81%。

3 概念的界定

在教育大辭典中，對(duì)拜師進(jìn)行了如下的界定：“拜師，中國(guó)藝人求師學(xué)藝的一種禮儀。手藝出眾的名師高手為傳授技藝常選徒、收徒。新進(jìn)學(xué)徒需向師傅送禮（錢或物）并跪拜行禮。有的還須簽訂契約。不同行業(yè)禮儀規(guī)矩各有不同。一經(jīng)拜師，師徒關(guān)系猶如父子，帶有人身依附。徒弟唯命是聽，無(wú)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，且不準(zhǔn)中途他去?！?/p>

由于儀式概念和性質(zhì)具有很大的伸張幅度和解釋空間，因此，它給了人類學(xué)家自主確定其邊界的開放場(chǎng)域，即使在對(duì)它的基本定義上也是如此。在人類學(xué)研究的視野范圍和意義范疇內(nèi)，儀式被限定在“社會(huì)行為”這一基本表述上。格爾茲把儀式稱作是一種“文化表演”，儀式的功能就是使文化表演者確認(rèn)符號(hào)所承載的“意義”的真實(shí)性，使之成為信念或信仰，是信仰認(rèn)知模式的外向延伸，是發(fā)生在特定場(chǎng)合、時(shí)間及地點(diǎn)，按照既定的程序和方式，為特定群體進(jìn)行的具有象征意義的活動(dòng)[1]。

4 結(jié)果與分析

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式文化的生成背景

傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式是一種有特殊影響力的社會(huì)行為，并對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)今后的發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的影響。對(duì)這樣一種特殊的文化現(xiàn)象，只有將其放在歷史的舞臺(tái)上給其準(zhǔn)確的定位，才能讓人們?cè)趯?duì)于一種存在爭(zhēng)議的現(xiàn)象無(wú)所適從的時(shí)候，進(jìn)行一次客觀的評(píng)價(jià)。從文化定位看，中國(guó)是禮儀之邦，古代傳統(tǒng)儀禮文化構(gòu)成了武術(shù)拜師儀式生成的土壤。

中國(guó)自古就有拜師禮。在唐代的時(shí)候，學(xué)生到州縣學(xué)校學(xué)習(xí)需要帶上禮物。身穿青衿子服，到了學(xué)校門口，先生則派人出門詢問(wèn)來(lái)由。學(xué)生向先生說(shuō)明拜師的愿望，行跪拜之禮，取出禮物送給先生，收下禮物確認(rèn)師生關(guān)系[2]?？梢?jiàn)拜師禮承載的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)：尊師重道。然而以怎樣的形式來(lái)表現(xiàn)對(duì)師父的尊敬？古人用禮來(lái)誘導(dǎo)和強(qiáng)制人們敬畏尊崇祖先和君主師長(zhǎng)。特別規(guī)定：敬畏之意難見(jiàn)，則著之于享獻(xiàn)辭受登降跪拜。對(duì)教師的敬意和尊重在內(nèi)心無(wú)法被看見(jiàn)，只能通過(guò)這種跪拜的儀式表達(dá)自己內(nèi)心的情感。道德是看不見(jiàn)摸不著也無(wú)法衡量的一樣?xùn)|西，然而古人卻創(chuàng)造出一個(gè)檢驗(yàn)道德的外在表現(xiàn)就是“儀式”，尊重者通過(guò)這種儀式來(lái)表達(dá)自己的敬意，受尊者通過(guò)這種方式來(lái)感受別人對(duì)自己的感情。在這種一來(lái)一往的關(guān)系中形成了師徒之間穩(wěn)定的類親緣關(guān)系。如若是拜師者不主動(dòng)的行拜師儀式，師傅是不會(huì)主動(dòng)去將知識(shí)教授給你。即古代所說(shuō)的聞來(lái)學(xué)，不聞往教。拜師儀式體現(xiàn)的是中華民族的傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)武術(shù)的技法特點(diǎn)要求武術(shù)須有師傅才能學(xué)會(huì)，師傅說(shuō)一語(yǔ)好過(guò)自己練上3年功。只要是有師傅的存在那么中國(guó)這種尊師重道的禮節(jié)就不能少，為了表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的情感及對(duì)師傅的尊重，拜師必不可少。不論是傳統(tǒng)武術(shù)中的拜師儀式，還是古時(shí)候?qū)W習(xí)中的拜師禮都是源于人們需要自己對(duì)對(duì)方表達(dá)尊重的禮節(jié)而表現(xiàn)出來(lái)的外在形式。雖然禮儀產(chǎn)生于封建年代，但它所代表的內(nèi)涵確是中華民族從古至今的傳統(tǒng)美德。任何的封建評(píng)判都不足以讓這一意義失去它應(yīng)有的光輝。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式存在的原因

4.2.1 以家族為核心的內(nèi)在驅(qū)使

以師徒傳承習(xí)武方式結(jié)聚的這種社會(huì)群體，其內(nèi)部呈現(xiàn)出鮮明的家族式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：1）具有明顯的家庭倫理色彩?！凹摇笔侵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最基本模型，也是中國(guó)人內(nèi)心最基本的情感傾向。在以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制的傳承關(guān)系中，也同樣形成了一種以師傅為中心的模擬家庭結(jié)構(gòu)。這張錯(cuò)落有致、輩分有序的人倫關(guān)系網(wǎng)，把拳門中所有的人都團(tuán)聚起來(lái)，使任何一位進(jìn)門的習(xí)武者，都可在這張網(wǎng)上尋找到自己具體的位置，以便履行自己的權(quán)利和義務(wù)。2）具有高度的角色意識(shí)。不管是向徒傳技授藝還是隨師學(xué)武練功，都必須通過(guò)一定的人際交往而進(jìn)行。在這一過(guò)程中，雙方也都作為一個(gè)特定的角色參與其間。這種帶有強(qiáng)烈的宗族主義色彩的思想正是傳統(tǒng)武術(shù)舉行拜師儀式的原因所在，為了進(jìn)“家”譜，以確認(rèn)自己在家族中的地位。“師徒如父子”這句簡(jiǎn)樸的民諺，就是對(duì)傳習(xí)雙方的模擬家庭角色分配。

4.2.2 身份得到確認(rèn)的需要

從師徒這種類家的模式來(lái)看，武術(shù)行業(yè)的師徒之間是一個(gè)有著共同信仰、目的、志趣的社會(huì)共同群體；然而群體之外的人要想進(jìn)入武術(shù)社會(huì)群體，確認(rèn)其在這一群體中的身份則需要通過(guò)舉行拜師儀式，來(lái)得到這一群體的認(rèn)同。武術(shù)拜師儀式是一個(gè)群體之外的人身份重新確立的起始標(biāo)志，是一個(gè)從群體外部進(jìn)入群體內(nèi)部的前提。各門派的拳術(shù)特點(diǎn)和拜師儀式盡管不盡相同，但是，其身份確認(rèn)的方式都是類似的。經(jīng)過(guò)拜師儀式身份得到師傅的認(rèn)可，得到祖師爺?shù)恼J(rèn)可，得到了在場(chǎng)觀眾和武術(shù)界的認(rèn)可。

4.3 拜師儀式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的價(jià)值

4.3.1 傳播傳統(tǒng)禮儀文化的價(jià)值

儀式的傳播性：傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式是人與神明、人與人、人與社會(huì)之間進(jìn)行交流溝通的主要方式之一。拜師儀式是用無(wú)聲的身體行動(dòng)代替言語(yǔ)的傳播，正如周鴻雁說(shuō)過(guò)的：“儀式是一個(gè)‘巨大的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種卓越的交流形式?！盵3]拜師儀式中體現(xiàn)出的禮儀實(shí)際上就是以約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。拜師儀式中的拜祖行為清楚的展示出了中華傳統(tǒng)禮儀文化。拜祖行為是為了征求祖師的同意并尋求宗族源流而表現(xiàn)出來(lái)的尊敬行為，拜祖所行的跪拜禮和鞠躬禮一個(gè)是在古代，一個(gè)是在現(xiàn)代，都是使用頻率最高的基本禮儀。而行拜師禮的時(shí)候也是彰顯傳統(tǒng)禮儀的時(shí)刻，徒弟在敬茶時(shí)對(duì)師傅的尊重也顯示出中國(guó)禮儀文化的深重，見(jiàn)表1。

這些經(jīng)歷過(guò)拜師儀式的人在現(xiàn)場(chǎng)感受到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的強(qiáng)大。一方面，師徒通過(guò)傳統(tǒng)文化確認(rèn)彼此之間親密的關(guān)系，另一方面，通過(guò)這種形式弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然調(diào)查的數(shù)據(jù)是小范圍的，但百分之百的數(shù)據(jù)足以說(shuō)明拜師儀式所存在的這一價(jià)值。

4.3.2 對(duì)尊師重道的深刻詮釋

拜師儀式顧名思義以拜師為主，拜師禮則是重中之重，對(duì)祖師和師傅行拜師禮是中國(guó)武者尊師重道的身體表現(xiàn)，為了表達(dá)自己對(duì)師傅的尊敬、愛(ài)戴之情，徒弟通過(guò)這一精神儀式表達(dá)內(nèi)心的情感。拜師儀式現(xiàn)場(chǎng)有一條宣讀門規(guī)，而門規(guī)師訓(xùn)中都會(huì)寫道尊師重道，并且在拜師儀式現(xiàn)場(chǎng)大聲朗讀。其中，少林寺門徒規(guī)條第1條：尊師重道，孝悌為先。青城派十誠(chéng)規(guī)訓(xùn)中第1條：尊師重道，孝敬父母。各門派規(guī)訓(xùn)在此不多作贅述，但凡門規(guī)師訓(xùn)均將尊師重道列入其內(nèi)。拜師儀式中傳統(tǒng)的拜師禮也是尊師重道的一種身體力行的表現(xiàn)（表2）。

通過(guò)拜師儀式對(duì)尊師重道理解更加深刻的占到了95%，沒(méi)有理解的卻一個(gè)都不存在，懵懵懂懂的也只占很少的一部分。這雖然不能說(shuō)明所有拜師的人只要是舉行儀式都對(duì)拜師儀式有更深刻的詮釋和理解，沒(méi)有參加過(guò)的就不能深刻理解；但是，最起碼說(shuō)明參加過(guò)拜師儀式的人對(duì)尊師重道都會(huì)有不同程度的深入領(lǐng)悟。這也正說(shuō)明拜師儀式的儀式價(jià)值在于能讓人們更深刻的體會(huì)尊師重道的含義，并將這一含義傳承下去，并帶到社會(huì)上，影響身邊的各色人群。

4.3.3 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的價(jià)值

師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在最基本的傳承方式，由師傅和徒弟雙方共同組成一個(gè)集合體，并受到一定行為規(guī)范的制約，師傅有師傅的責(zé)任，徒弟有徒弟的義務(wù)。就如同周偉良所說(shuō)：師徒傳承是由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式。這種活動(dòng)方式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承來(lái)講不僅是有益的更是起到關(guān)鍵的作用。這里有一個(gè)順承的關(guān)系，如圖1所示。

前文書說(shuō)過(guò)確立師徒關(guān)系需要經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)特有的拜師儀式，也就是說(shuō)拜師儀式是傳統(tǒng)武術(shù)傳承與師徒模式之間的媒介，為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承提供了根本保證。

1）傳統(tǒng)武術(shù)各門派技法不同是師徒傳承模式能發(fā)揮價(jià)值的最根本原因。傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)雖是遵循一定的拳法，但因門派不同沒(méi)有統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)套路風(fēng)格，有的甚至迥然不同。在拜師儀式過(guò)程中師傅選擇的徒弟也是經(jīng)過(guò)層層篩選，并且在身體、心理和德行各方面的選擇上都趨向完美；所以拜師儀式的擇徒方式即保障了不同權(quán)重風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn)的保留，又使其獨(dú)具魅力。

2）傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并非一朝一夕之間就能完成傳承任務(wù)。加之傳統(tǒng)武術(shù)自身的技法特點(diǎn)決定了它的傳承過(guò)程需要有穩(wěn)定的師徒關(guān)系做支撐才能夠保障教學(xué)關(guān)系的長(zhǎng)期維持。

3）小規(guī)模、廣分布的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言是師徒傳承優(yōu)于學(xué)校專業(yè)武術(shù)館校的另一個(gè)原因。師徒傳承的小范圍、不受拘束、分布廣泛的特點(diǎn)也是武術(shù)館校和學(xué)校所達(dá)不到的，而傳統(tǒng)武術(shù)的廣泛性卻需要這樣師徒傳承的“小“土壤。

4.3.4 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的秩序整合價(jià)值

儀式是人類所特有的一種社會(huì)行為，它表明人類為了某種目的而有規(guī)律地進(jìn)行的一種階段性、規(guī)范化的公眾活動(dòng)。關(guān)于舉行儀式的目的，往往被認(rèn)為“是為調(diào)整人類的秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧”[4]。儀式是用來(lái)解讀信仰和觀念的，儀式在表達(dá)一種文化觀念的同時(shí)，把其專有的內(nèi)容和過(guò)程當(dāng)作整合秩序的一種力量。利奇認(rèn)為：儀式是一種表示社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征活動(dòng)，儀式和信仰同樣可以理解成是關(guān)于社會(huì)秩序的象征說(shuō)明形式。綜上所述，儀式本身就具有整合社會(huì)秩序的功能。在拜師儀式中，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的單位或者“符號(hào)”。師徒之間通過(guò)儀式化的形式在文化和心理上形成認(rèn)同，構(gòu)成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，而所有人的見(jiàn)證是師傅和徒弟之間穩(wěn)定關(guān)系的推動(dòng)者，構(gòu)成了最穩(wěn)定的三角關(guān)系，如圖2所示。在這個(gè)三角關(guān)系中拜師儀式上的師徒傳系表又是聯(lián)結(jié)這三者關(guān)系的紐帶，在這樣一個(gè)傳承有序的本門派與其他門派之間形成了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的有序發(fā)展起到了整合的作用。

上述問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果顯示：將近90%的人認(rèn)同拜師儀式可以使武術(shù)更有序的發(fā)展，然而這種認(rèn)同的建立是在經(jīng)歷過(guò)拜師儀式后認(rèn)同的。

拜師并不是隨隨便便的事情，老話有：“師看徒3年，徒看師3年。”一般徒弟辨定武師可以從“三看”入手，一看理、二看技、三看德?？蠢硎强雌溆袩o(wú)問(wèn)世的武術(shù)學(xué)問(wèn)；看技是看其武技能否教授于你；看德是從其言談舉止看其武德修養(yǎng)。徒弟要擇的不是“名師”而是“明師”，師傅不僅有高明的技藝，更要有明辨是非的勇氣和明明白白的做事態(tài)度。對(duì)于師傅來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)中，師傅擇徒要求很高，且往往將人品作為考查的主要對(duì)象，故有師訪徒3年，徒訪師3年的規(guī)定。《史記》有云：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍。”考查的內(nèi)容不僅是道德修養(yǎng)，還要兼顧意志品質(zhì)。也就是說(shuō)，在師徒互相的選擇中，“德”是雙方選擇的關(guān)鍵。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的德行論不謀而合。如果將武術(shù)傳給歪門邪道、心術(shù)不正的人，對(duì)于他們來(lái)講武術(shù)只是一種破壞的手段和工具；因此，拜師儀式也是師傅對(duì)選擇徒弟的一種慎重確定，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的考察，然后通過(guò)拜師儀式確立關(guān)系，這種慎重的選擇對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的秩序整合和發(fā)展有極大的價(jià)值。

4.3.5 對(duì)本門派的名氣和勢(shì)力的提升

在過(guò)去拜師儀式的現(xiàn)場(chǎng)可能很少有其他門派的人出現(xiàn)，但是，現(xiàn)在拜師儀式的現(xiàn)場(chǎng)有不同門派的人、還有官方的人參與，這對(duì)于宣傳該門派的名氣和勢(shì)力都非常有幫助。拜師儀式的舉行是一個(gè)演示性的過(guò)程，而其過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的既有這一門派的道德修養(yǎng)，又有這一門派的香火旺盛。傳統(tǒng)武術(shù)在拜師之后要展示自己的武術(shù)水平，在娛樂(lè)的同時(shí)也讓在座的人都驚嘆這門武術(shù)還有他們未曾見(jiàn)過(guò)的一面，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)各門派來(lái)講無(wú)疑是名聲大噪的好機(jī)會(huì)。徒弟在自我介紹時(shí)基本上都是介紹徒弟的名字、屬地及所從事的職業(yè)，這在有意、無(wú)意間讓在場(chǎng)的人了解到本門派的社會(huì)資源之豐富。以此來(lái)通過(guò)拜師儀式積極的建構(gòu)群體輿論，從而促使該門派在特定群體內(nèi)產(chǎn)生積極的有利影響。

4.3.6 對(duì)本門派的凝聚力

涂爾干曾說(shuō)：“儀式首先是社會(huì)群體定期重新鞏固自身的手段。每一個(gè)社會(huì)要想生存和發(fā)展，都有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意義，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。”[5]從上面這段話可以看出定期強(qiáng)化是儀式的一種外在表現(xiàn)，通過(guò)外在的儀式實(shí)現(xiàn)集體情感的溝通，每個(gè)獨(dú)立的人其情感和意識(shí)逐漸的被統(tǒng)一，最后形成一股強(qiáng)大的凝聚力。拜師儀式通過(guò)過(guò)程的強(qiáng)化和確認(rèn)使得師徒個(gè)人情懷有了集體釋放的對(duì)象。通過(guò)這種方式聚合，實(shí)現(xiàn)了情感和意識(shí)的溝通，師徒之間形成了穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)和超強(qiáng)的凝聚能力。

凝聚力的創(chuàng)造主要來(lái)自2個(gè)方面：一是儀式具有向心力，師徒在儀式的過(guò)程中體會(huì)到歸屬感。前文說(shuō)到拜師儀式過(guò)程中師傅認(rèn)可弟子、弟子行拜師禮以示對(duì)師傅的認(rèn)同，這是一種身份角色的認(rèn)可。師徒在這樣一次深刻的拜師儀式洗禮下，被強(qiáng)調(diào)是師徒之間的親密關(guān)系。二是本門武術(shù)深厚的文化性，吸引師徒產(chǎn)生共鳴。拜師儀式喚起了門派的集體力量，在這一儀式過(guò)程中本門武術(shù)深厚的文化思想、行事作風(fēng)得以體現(xiàn)出來(lái)，形成較強(qiáng)的凝聚力。

4.3.7 培養(yǎng)徒弟責(zé)任心

參加拜師儀式的師徒并不是機(jī)械的演繹儀式的過(guò)場(chǎng)、嘉賓也并不是冷靜的觀看儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，是經(jīng)歷了一次集體心理體驗(yàn)，全身心受到了調(diào)度和熏染。當(dāng)一系列特定的儀式程序以特定的符號(hào)走進(jìn)人們的感官世界時(shí)，這些看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作和舉止卻能無(wú)意識(shí)的撥動(dòng)在場(chǎng)人的心弦，提醒在場(chǎng)的人們得到某些特定認(rèn)識(shí)并且?guī)?lái)持續(xù)的、長(zhǎng)期的影響。當(dāng)在場(chǎng)的人沉浸在這種儀式當(dāng)中時(shí)，他們的內(nèi)在潛質(zhì)正在被逐漸的調(diào)動(dòng)著，他們的思維和行為方式也在潛移默化的發(fā)生改變。傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式和所有特定的儀式一樣，憑借著串聯(lián)的特定符號(hào)感染著在場(chǎng)的每一個(gè)人，使每個(gè)在場(chǎng)的人都受這種文化的影響。這種文化行為是在場(chǎng)人文化意識(shí)和內(nèi)在精神的外在行為符號(hào)。雖然在拜師儀式現(xiàn)場(chǎng)有師傅、新徒弟、老徒弟，還有在場(chǎng)的嘉賓，但這里想著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)徒弟的價(jià)值，因?yàn)橥降茉谡麄€(gè)儀式的過(guò)程中經(jīng)過(guò)了身份的轉(zhuǎn)換，內(nèi)心的改變最為強(qiáng)烈且也是這個(gè)拜師儀式過(guò)程中受益最大的群體。

在田野調(diào)查中一個(gè)徒弟在拜師儀式上的發(fā)言打動(dòng)了我們，他說(shuō)：你遞了這張紙（拜師帖）你就相當(dāng)于遞上了一份責(zé)任，什么責(zé)任？把中國(guó)的傳統(tǒng)文化一代一代的傳承下去的責(zé)任。

從問(wèn)卷和田野調(diào)查中都顯示出拜師儀式有強(qiáng)化責(zé)任感的價(jià)值。徒弟經(jīng)過(guò)這一莊重的儀式洗禮，內(nèi)省的心智也逐漸的成熟。拜師儀式上宣讀拜師帖相當(dāng)于向師傅宣誓，也是向在場(chǎng)的人證明，在這樣一個(gè)時(shí)刻里牢記自己的誓言，通過(guò)這樣一個(gè)儀式強(qiáng)化責(zé)任心（表3）。

4.3.8 約束新弟子的行為

在拜師儀式過(guò)程中宣讀門規(guī)便是對(duì)弟子有形的束縛。例如少林寺收徒門中的十不許、八不準(zhǔn)都是行為約束的條框，而這些條框多數(shù)都是有關(guān)人格、道德的約束，如越雷池一步則門規(guī)處置，并且在場(chǎng)人的見(jiàn)證也使得這些約束加上了沉重的砝碼，使得約束能力更強(qiáng)。

表4顯示：接近99%的人都感同深受的表明拜師儀式對(duì)人的行為準(zhǔn)則更有約束力。而這種約束力也將是持續(xù)不斷的，每次在參加下一次別人的拜師儀式或者他門的拜師儀式時(shí)這種約束力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

拜師儀式的人格培養(yǎng)不在于場(chǎng)面的說(shuō)教，而是徒弟自覺(jué)的追求某一文化信仰和覺(jué)醒，通過(guò)感同身受的外在刺激提升內(nèi)心的信念，逐步在內(nèi)心樹立起一個(gè)道德行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷。拜師儀式具有非法律強(qiáng)制性的約束力，這種約束力在儀式的過(guò)程中逐漸的喚醒徒弟自身的約束行為。這種自我約束的能力對(duì)于習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人來(lái)講是至關(guān)重要的。因?yàn)槲湫g(shù)易傷人，如若道德水平不高自束能力不強(qiáng)則會(huì)對(duì)門派和他人及自己產(chǎn)生影響，所以拜師儀式中門規(guī)的宣讀對(duì)都是很有必要的。

4.4 拜師儀式引起的弊端

儀式的本身本無(wú)可厚非，因?yàn)椴还苁切卸Y的大小、傳統(tǒng)思想的存在都與他所處的社會(huì)環(huán)境和歷史背景有著深刻的關(guān)系；但拜師不習(xí)武的真正原因是徒弟或者師傅為了達(dá)到某種目的而借用對(duì)方的名聲或財(cái)富，儀式顯然成為了達(dá)成這種目的的工具。

4.4.1 師傅斂財(cái)

在過(guò)去，傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式一般有一個(gè)送紅包的過(guò)程，即手持紅包在拜師儀式的現(xiàn)場(chǎng)交到師傅的手上的，紅包不論多少圖的是個(gè)彩頭，而師傅作為回禮也會(huì)送一件禮物。送紅包和收紅包是國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，紅包文化原先是出自于中國(guó)人禮尚往來(lái)的一種正常人際關(guān)系，體現(xiàn)和諧相處的友好情結(jié)。應(yīng)該說(shuō)，紅包文化除了體現(xiàn)中國(guó)人注重禮尚往來(lái)外，還有受惠不忘施予者，也有不敢忘恩負(fù)義的心態(tài)。

參加的田野調(diào)查中沒(méi)有一次是在現(xiàn)場(chǎng)呈遞紅包的，然而研究的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果卻顯示半數(shù)以上的人是給禮金的，師徒如父子，徒弟表示心意也合情合理，禮不在大小。而且問(wèn)卷并不排除有的人是不愿意說(shuō)自己是不是真給了禮金的。從這次田野調(diào)查和無(wú)記名問(wèn)卷的調(diào)查看來(lái)二者是兩相矛盾的，中國(guó)向來(lái)講究禮尚往來(lái)，而且拜師這等大事更不可能缺少這些；但是為什么明明可以大大方方地給，卻偏偏要在進(jìn)行暗箱操作呢？此地?zé)o銀三百兩不失為最好的解釋，為了規(guī)避輿論說(shuō)三道四的壓力而故意將送紅包一項(xiàng)省去，公之于眾的是我沒(méi)有收紅包。收紅包本無(wú)可厚非，但是，借此拜師的機(jī)會(huì)故意的斂財(cái)，將自己的名聲作為賺錢的籌碼是拜師儀式所引起的根本弊病。

4.4.2 徒弟借腕

儀式對(duì)于社會(huì)關(guān)系之間的整合是無(wú)形的。就是因?yàn)橛辛诉@種無(wú)形的規(guī)范秩序，參加拜師儀式的人通過(guò)相互接觸共同建立人際之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立群體屬性上的凝聚和團(tuán)結(jié)。在拜師儀式這一過(guò)程呈現(xiàn)出了合理的關(guān)系秩序，拜師儀式上通過(guò)這一過(guò)程師達(dá)到相互之間無(wú)障礙的溝通，同時(shí)也是讓武林中人明白我與師傅和師兄弟之間的關(guān)系，在得到大家認(rèn)可的同時(shí)也可以使得這種微妙的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了為師徒之間相互利用的工具

通過(guò)一些手段謀取利益也是可取的，但是，以拜師的名義借了腕卻將本質(zhì)上的意義拋之腦后，對(duì)于武術(shù)來(lái)講是一種傷害。既然擁有了使用它的權(quán)利，就要承擔(dān)對(duì)它的傳承和發(fā)展的義務(wù)。其實(shí)這種情況還是少見(jiàn)的，見(jiàn)表5。

從這樣的結(jié)果來(lái)看，徒弟還是以傳承傳統(tǒng)民族文化為己任，雖然這種少量的現(xiàn)象不能完全的不存在，但是，需要盡量的避免這樣的情況延伸的越來(lái)越遠(yuǎn)。拜師儀式在歷史長(zhǎng)河的波浪翻滾中必然會(huì)摻雜很多泥沙，但是，那些異化并不是它本身就有的，而是人為因素造成的；所以，沒(méi)有理由責(zé)怪儀式的本身，而是應(yīng)從人的方面找準(zhǔn)原因，在儀式中逐漸的沉淀自己，使自己的武德修養(yǎng)逐漸提高。

5 結(jié)論與建議

結(jié)論如下：

1） 拜師禮節(jié)、門規(guī)師訓(xùn)代表的是尊師重道，儀式的過(guò)程提升的是內(nèi)在修養(yǎng)而非機(jī)械的演繹過(guò)場(chǎng)。拜師儀式是保護(hù)了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，是一種傳統(tǒng)文化禮儀。師徒之間通過(guò)這樣一種禮儀表達(dá)了中國(guó)上下五千年的文化傳統(tǒng)，也正式通過(guò)這樣一種禮儀豐富了在場(chǎng)人的道德情感。

2） 在拜師儀式中確實(shí)存在弊端，但是，這些弊端是整個(gè)拜師儀式中的一小部分，也是由一小部分人引起的，并不影響整個(gè)拜師儀式所蘊(yùn)含的文化含義。

因此建議：

1）師傅擺正身份、轉(zhuǎn)變思想：重義而非利。

2）徒弟擺正心態(tài)、轉(zhuǎn)變思想：重德而非名。

3）師徒互為榜樣，和諧傳承。

4）提倡行鞠躬禮。

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