摘 要：目前，我國高校的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)存在著結(jié)構(gòu)不合理、課程設(shè)置單一、學(xué)生寫作能力有待加強(qiáng)等問題。要對課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新，不僅要注重本專業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，也要打破專業(yè)壁壘，注重課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的前瞻性，開設(shè)高端技術(shù)課程。另外，地域文化是課程結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的重要資源，要在繼承中創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：課程結(jié)構(gòu) 地域主義 資源

從學(xué)理層面進(jìn)行獨(dú)立的課程研究工作肇始于20世紀(jì)初?！罢n程”一詞由拉丁文衍生而成，是由英國教育家斯賓塞提出的，學(xué)界一般解釋為“跑道”，即學(xué)習(xí)的進(jìn)度和過程。課程問題是關(guān)于教什么和如何教以及學(xué)什么、如何學(xué)的雙向互動的實(shí)踐問題，而課程結(jié)構(gòu)是指課程各部分的組織和配合，即探討課程各組成部分如何有機(jī)地聯(lián)系在一起的問題。

一、課程結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

當(dāng)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置及結(jié)構(gòu)存在的問題主要有：

第一，課程設(shè)置的內(nèi)容不能體現(xiàn)本專業(yè)的特色。專業(yè)的獨(dú)特性、專屬性在理論層面及認(rèn)識層面始終沒有明晰，內(nèi)容假大空的現(xiàn)象、具體授課與大綱要求嚴(yán)重脫節(jié)的狀況、內(nèi)容與傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)課程設(shè)置曖昧不清的情況等諸多問題，使得該專業(yè)的特色不能得以彰顯。

第二，專業(yè)課程結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理。正如《藝術(shù)教育大事典》指出的那樣，專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在專業(yè)劃分與課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上，必須處理好三種關(guān)系：一是課程設(shè)置與社會需求的關(guān)系；二是課程設(shè)置與學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r與能力基礎(chǔ)的關(guān)系；三是課程設(shè)置與知識發(fā)展需求的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)操作層面，缺乏系統(tǒng)思考，生硬拼湊，使得課程看起來飽滿合理豐富，其實(shí)專業(yè)內(nèi)在的學(xué)科屬性與課程結(jié)構(gòu)的前后銜接的合理性始終沒有加以檢視。

第三，長期以來，國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程結(jié)構(gòu)體系呈現(xiàn)出的共性是，基本由基礎(chǔ)課程部分、理論課程部分和專題設(shè)計(jì)部分三個(gè)部分組合而成。經(jīng)過系統(tǒng)的梳理，各部分的內(nèi)容一般包括：1.基礎(chǔ)部分，由光影素描、結(jié)構(gòu)素描、設(shè)計(jì)素描、綜合造型基礎(chǔ)；靜物色彩、設(shè)計(jì)色彩、形態(tài)與色彩研究；三大構(gòu)成或設(shè)計(jì)構(gòu)成原理等組成；2.理論課程部分，由各種設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、現(xiàn)代藝術(shù)史、美學(xué)、心理學(xué)、市場營銷、廣告學(xué)、廣告戰(zhàn)略等課程組成；3.專題課程設(shè)計(jì)部分，則是根據(jù)各專業(yè)的不同而分別開設(shè)，大部分視覺傳達(dá)專業(yè)開設(shè)的課程有字體設(shè)計(jì)、書籍形態(tài)設(shè)計(jì)、書籍整體設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、裝飾畫、廣告策劃與設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、城市形象系統(tǒng)、空間展示、插畫技術(shù)、印刷技術(shù)、攝影技術(shù)、網(wǎng)頁與多媒體技術(shù)、專業(yè)方向進(jìn)階、畢業(yè)設(shè)計(jì)。

第四，課程設(shè)置單一?？v觀國內(nèi)的整個(gè)設(shè)計(jì)教育狀況或具體到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，突出的問題是，課程的同質(zhì)化、雷同化現(xiàn)象嚴(yán)重，院校的地域特色無法凸顯。本科與專科學(xué)習(xí)內(nèi)容幾乎沒有區(qū)別，只是學(xué)時(shí)不同而已；同級別院校的課程內(nèi)容區(qū)別也不大，特色性課程缺乏，即使個(gè)別院校有，也只是簡單的數(shù)量累加而已，并沒有從課程結(jié)構(gòu)上加以細(xì)致的對待。

第五，學(xué)生寫作能力有待加強(qiáng)。學(xué)生經(jīng)過三到四年的專業(yè)學(xué)習(xí)，其寫作能力與提案表述能力依舊停滯不前，因?yàn)槔碚撜n程以教師講授為主，學(xué)生不能有效地參與互動與寫作訓(xùn)練，導(dǎo)致即使有不錯(cuò)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意但表達(dá)不出或表達(dá)不清。

事實(shí)上，對于何謂基礎(chǔ)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程應(yīng)該由哪些內(nèi)容組成，這些基礎(chǔ)課程與學(xué)生的未來學(xué)習(xí)發(fā)展有沒有基礎(chǔ)性的作用等問題，我們都要有一個(gè)明晰的認(rèn)識。此外，對于理論課程的態(tài)度也有待改變，師生對理論課的重視遠(yuǎn)沒有達(dá)到應(yīng)有的高度，師資不匹配、學(xué)生對內(nèi)容缺乏興趣等問題一直是專業(yè)發(fā)展過程中不可回避的問題。

二、課程結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的原則

課程的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的創(chuàng)新，不能一直停留在理論層面上，需要針對學(xué)科屬性以及專業(yè)特色做細(xì)致的科學(xué)系統(tǒng)的分析研究。需要把握的主要原則主要有：

第一，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)作為設(shè)計(jì)教育重要的組成部分，不能忽略應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。

溝通與傳達(dá)是設(shè)計(jì)要解決的核心問題，設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動機(jī)及機(jī)會，其立足點(diǎn)更側(cè)重于社會。從根本上說，“設(shè)計(jì)就是一種把藝術(shù)與人們的物質(zhì)生活聯(lián)系起來的創(chuàng)造性活動，人們通過這種創(chuàng)造性活動為人類的整個(gè)生活世界開創(chuàng)了一個(gè)美的生存和生活空間?！盵1]學(xué)校的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育在注重學(xué)術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性的同時(shí)，也不能忽略自身的社會責(zé)任，有義務(wù)將自己的創(chuàng)造性應(yīng)用到社會中去。

第二，打破專業(yè)壁壘，努力構(gòu)建多樣化的課程結(jié)構(gòu)體系。除了傳統(tǒng)的平面課程之外，還應(yīng)該將姊妹專業(yè)課程加入進(jìn)來，如界面設(shè)計(jì)、動態(tài)性設(shè)計(jì)，動畫與音效音響等。像動態(tài)性設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)問題是傳統(tǒng)的字體設(shè)計(jì)教學(xué)無法解決的，傳播的載體與媒介已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，基于印刷前提下的字體設(shè)計(jì)在電子媒體上不能完全適用，必須調(diào)整改造。傳統(tǒng)的課程和課堂教授法的優(yōu)點(diǎn)不必贅述，但顯而易見的是它在培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考力、批判力及解決問題的實(shí)踐力方面明顯捉襟見肘。所以像設(shè)計(jì)的方法論、批判性思維、人類學(xué)的田野考察等課程應(yīng)該融合到課程結(jié)構(gòu)中去。設(shè)計(jì)方法論可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)嘗試不再盲目，批判性思維的培養(yǎng)可以讓學(xué)生更加有問題意識，所設(shè)計(jì)的作品更加有針對性，而非無病呻吟的自娛自樂。應(yīng)該特別指出的是，很多專業(yè)也開設(shè)了一些設(shè)計(jì)調(diào)查的課程，但是基本上就是帶學(xué)生出去走馬觀花式參觀，無法觸及專業(yè)本身的深度問題。人類學(xué)的田野考察是進(jìn)行正式設(shè)計(jì)活動的基礎(chǔ)，它可以使其后的設(shè)計(jì)過程有效開展。

第三，課程的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容要有前瞻性。實(shí)踐課程與就業(yè)課程要作為整個(gè)課程結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，如設(shè)計(jì)管理課程，李硯祖認(rèn)為，“設(shè)計(jì)管理可以理解為對設(shè)計(jì)活動的組織和管理，是設(shè)計(jì)借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理，即設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)范疇中所實(shí)施的管理。”[2]此外，應(yīng)聘作品集的設(shè)計(jì)與指導(dǎo)課程幾乎是個(gè)空白，事實(shí)上，它既是對幾年的專業(yè)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)梳理，也可以短時(shí)間內(nèi)提升設(shè)計(jì)水平，增強(qiáng)職業(yè)發(fā)展的科學(xué)性與有效性。

第四，開設(shè)設(shè)計(jì)軟件高端技術(shù)課程。國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育特別是高職院校的課程設(shè)計(jì)中包含大量的初級軟件課程，給人造成一種學(xué)設(shè)計(jì)就是學(xué)軟件的錯(cuò)誤印象。初級設(shè)計(jì)軟件知識的學(xué)習(xí)固然重要，但是不應(yīng)該占用過多的課時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生先期自行學(xué)習(xí)，現(xiàn)在由于社會培訓(xùn)教育的蓬勃發(fā)展，提供了很多基礎(chǔ)軟件學(xué)習(xí)的機(jī)會，學(xué)生完全可以通過參加短期輔導(dǎo)而掌握基本軟件。入學(xué)之前必須掌握基本的軟件，設(shè)計(jì)院校提供給學(xué)生的應(yīng)該是高端的技術(shù)性學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第五，厘清基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的邏輯關(guān)系。

三、地域文化是課程結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的重要資源

伴隨著普世文明的傳播與全球化的洗禮，當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育實(shí)踐凸顯出文化趨同、理念雷同、個(gè)性喪失等諸多問題，扼殺了設(shè)計(jì)的多樣性與創(chuàng)新性。事實(shí)上，地域主義作為一種設(shè)計(jì)策略，可以有效激發(fā)受眾對多樣性的具有地域特色的課程設(shè)計(jì)的特征及價(jià)值的自覺關(guān)注，從而解決設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化身份認(rèn)同問題，即“姓什么”的問題。

在全球化的語境下，“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制?！盵3]在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，理論家及設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫貍鞒斜就帘久褡宓奈幕?，地域主義的設(shè)計(jì)思潮應(yīng)時(shí)而生。

第一，地域主義是藝術(shù)設(shè)計(jì)原創(chuàng)性與個(gè)性化的基石。地域主義，作為一種獨(dú)特的專注于特定地點(diǎn)和特質(zhì)的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)策略，在理論層面上常常被誤解與質(zhì)疑，人們將其等同于民族主義、民間文化，而在實(shí)踐層面上卻具有深遠(yuǎn)的影響。它作為一種對藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的國際主義的千篇一律設(shè)計(jì)風(fēng)格高歌猛進(jìn)式的挑戰(zhàn)與修正，本土的理論家及具有創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)師們，在其地域文化中找尋激發(fā)本地設(shè)計(jì)振興的力量源泉。

地域主義在對來勢洶洶的全球化與國際化導(dǎo)致的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的個(gè)性喪失與身份的消失的大背景下，傳遞出一種需要保持和彰顯地域特征的強(qiáng)烈訴求，為人們建構(gòu)文化認(rèn)同提供了契機(jī)與手段。長期以來，國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域一直借鑒與移植國外的理論與所謂的國際化的設(shè)計(jì)手法以及元素，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品千篇一律，缺乏獨(dú)特的文化內(nèi)涵，沒有識別度與記憶度。年輕一代的設(shè)計(jì)師在對他國及區(qū)域文化進(jìn)行模仿，甚至已經(jīng)產(chǎn)生深層的心理認(rèn)同。對于地域文化的繼承也似乎停留在拼湊臨摹傳統(tǒng)符號上。

討論地域主義，當(dāng)然不可避免地要討論地域文化，它作為一個(gè)國家文化的重要的有機(jī)組成部分，使國家文化更加豐富多彩。一個(gè)國家的文化既包含有各地域的共同文化，也包含有各地域不同的固有地域文化。“地域文化其實(shí)就是最能夠體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)有特點(diǎn)的文化類型，它表現(xiàn)在方言、飲食、民居、婚喪節(jié)慶、民間信仰等方面，它產(chǎn)生的原因是地理環(huán)境、移民、政治權(quán)力和行政區(qū)劃、民族、宗教以及外來文化?！盵4]

第二，地域主義在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略。諸如秦隴文化、中原文化、晉文化、燕趙文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、閩臺文化、嶺南文化等這樣豐富的地域文化，我們在整體把握的同時(shí)，應(yīng)該從差異化的角度深入挖掘其中的獨(dú)特個(gè)性。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，藝術(shù)設(shè)計(jì)師們必然會面臨如何將地域主義、地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)有效結(jié)合的問題。筆者認(rèn)為，可以從如下兩個(gè)角度進(jìn)行探索與嘗試。

1.對傳統(tǒng)文化心存敬畏，尊重“地方性”，并將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，做到“古為今用”。

2.繼承現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)遺產(chǎn)中先進(jìn)的理念，以合理有效現(xiàn)代的藝術(shù)方法詮釋傳統(tǒng)和“地方性”。也就是說，我們同樣可以用國際的方法和形式來表達(dá)中國的文化，就是所謂的“洋為中用”。

第三，地域主義文化是建構(gòu)鮮明特色課程的重要資源。以南京高淳為例，它有著鮮明的地域特色，擁有獨(dú)特的文化資源，如道場的神畫像、戲曲、紙馬、高淳方言等，應(yīng)該被南京的設(shè)計(jì)院校所重視，在課程構(gòu)建時(shí)積極將其引入。

綜上所述，由于國內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的歷程相對較短，而視覺傳達(dá)專業(yè)的開設(shè)只是近幾年的事，課程的構(gòu)建在主客觀上暴露出上述種種問題，唯有直面這些不足，才能為未來的專業(yè)合理發(fā)展搭建更好的結(jié)構(gòu)平臺。在對待課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，核心在于把握教與學(xué)、內(nèi)容與社會的需求匹配以及學(xué)生知識發(fā)展與職業(yè)發(fā)展等。

注釋：

[1] 金行征.德國柏林藝術(shù)大學(xué)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程：視覺接觸[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2011：7頁

[2] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論.武漢：湖北美術(shù)出版社，2009：83頁

[3] [美]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等譯.北京：新華出版社，1998：43頁

[4] 葛劍雄.中國的地域文化[J].貴州文史叢刊，2012（02）

作者簡介：

李奎，南京視覺藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系助教。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)批評。