李玉華

美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。那么，美育的本質(zhì)是什么呢？我們對于美育的本質(zhì)可以在更高的層面上形成更加確切的認(rèn)識。

首先，美育并不是具體的藝術(shù)教育，也不是單一的情感教育，美育有著更高的目標(biāo)和更豐富的內(nèi)涵，它是美學(xué)這門“人的哲學(xué)”在教育領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，充分體現(xiàn)著美學(xué)的人文精神。美學(xué)以對于永恒的宇宙之謎和深邃的人生真諦的思索、追蹤和破解為使命，它通過對于人類命運的終極關(guān)懷、對于存在價值的不斷追問和對于生命意義的最高闡釋而為人類進步提供有力的人文導(dǎo)向，為歷史發(fā)展增添巨大的精神動力，美學(xué)關(guān)心的是人的本質(zhì)、價值、潛力、目標(biāo)、成就等一系列終極性的問題，是如何提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素養(yǎng)、價值 取向、精神旨趣等根本性的問題。美學(xué)豐富的人文內(nèi)涵使得美育的重新定位具有了內(nèi)在的依據(jù)，當(dāng)代學(xué)校美育應(yīng)高揚人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，以培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格為神圣使命。

其次，強烈的人文精神和深切的人文關(guān)懷也就把美育與德育區(qū)分了開來。德育偏重于思想觀點、政治覺悟和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而美育則偏重于精神素質(zhì)和文化品格的培養(yǎng)，與德育相比較，美育進入了更為寬廣的文化的領(lǐng)域，更富于文化的意味，這一點也就決定了美育與德育在內(nèi)容、形式和性質(zhì)上的重大差別：其一，德育是一種規(guī)范教育，它注重培養(yǎng)青少年的理智力和意志力，使之能夠按照一定的社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范來約束自己的思想行為；而美育則是一種發(fā)展教育，它注重在審美過程中培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力和建構(gòu)力，并按照一定的美學(xué) 原則去引導(dǎo)他們發(fā)展個性和人格。其二，德育是以理服人，重在說服、訓(xùn)示和灌輸；而美育則是以情動人，重在引導(dǎo)、啟發(fā)、勸誘，它要調(diào)動學(xué)生自身的感受、體驗和領(lǐng)悟，依靠學(xué)生精神的自我建構(gòu)，來達(dá)到個性的發(fā)展和人格的完善，因此這是一種雙向互動的教育，在美育過程中，學(xué)生始終保持其主動性和自由度。其三，德育注重社會性人格的培養(yǎng)，強調(diào)個人對于社會的服從；美育則注重個體人格的培養(yǎng)，更多關(guān)心青少年的個性發(fā)展，更多強調(diào)實現(xiàn)自身價值、發(fā)揮個人潛力、健全個性心理和提高個人素質(zhì)的必要性，并在此基礎(chǔ)上謀求建立一 種更加合乎人性的合理完滿的社會秩序和社會準(zhǔn)則?？傊玫掠c美育作比較，前者偏于社會尺度，后者偏于個性尺度；前者遵循現(xiàn)實性原則，后者遵循理想性原則；前者持社會本位，后者持人本位，因此盡管美育與德育可以相互滲透、補充和輔助，但是二者卻不能相互包容、取代和排斥。

再次，美育的人文精神在本質(zhì)上是形而上的、理性化的，帶有很強的理想色彩，它常常表現(xiàn)為一種人文理想。這種人文理想只是一種價值觀念，它不完全屬于知識的領(lǐng)域，而在一定程度上屬于信念、信仰的領(lǐng)域，是一種價值的界定、意義的界定，它通過提供某種信念和信仰的概念、范本以凝聚整個社會的精神結(jié)構(gòu)，使得時代精神、社會心理和民族風(fēng)尚保持在一個較高的水準(zhǔn)之上，使得人們的社會行為包括政治、經(jīng)濟、文化行為保持一種健全、合理、向上的趨勢，進而有效地達(dá)到一定的社會目標(biāo)。一般說來，健全的社會價值體系必須由兩個部分構(gòu)成，一是現(xiàn)實價值觀，一是理想價值觀，這二者相互抗衡、相互制約，使得整個社會得以在相對穩(wěn)定的狀態(tài)中向前發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，社會價值體系的建立也必須有這兩個部分，現(xiàn)實價值觀講究功利性、實效性、自主性和本位性，憑借這種現(xiàn)實價值觀可以促進社會經(jīng)濟和社會生產(chǎn)的發(fā)展，但是也可能導(dǎo)致金錢至上、唯利是圖、損人利己、見利忘義等不良風(fēng)氣的滋蔓，這就需要理想價值觀來加以制約，加以引 ，以信念、信仰的沖動力來制衡經(jīng)濟的、物質(zhì)的沖動力，理想價值觀并不強求人們必須如何行事，而是靠信念、信仰的精神力量感召人們應(yīng)當(dāng)如何行事，進而形成一種既講究實效、又承擔(dān)道義，既主張競爭，又鼓勵互助，既承認(rèn)利益原則，又強調(diào)義利并重，既保護個人利益，又明確社會義務(wù)，既重視行為的目的性，又提倡手段的合理性這樣一種整體社會價值體系。學(xué)校美育所體現(xiàn)的人文精神、人文理想便歸屬于理想價值觀的范疇，它通過向青少年提供某種審美理想的概念和范本，對其人生態(tài)度、人格境界、心理結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)發(fā)揮規(guī)范和引導(dǎo)作用，進而培養(yǎng)和造就一種新型的文化

第四，當(dāng)代學(xué)校美育不應(yīng)全盤照搬西方模式，也不應(yīng)簡單地回歸傳統(tǒng)，而應(yīng)立足于當(dāng)代，立足于中國，立足于社會主義市場經(jīng)濟體制給社會文化環(huán)境帶來的變革和進展，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和大力弘揚當(dāng)代精神結(jié)構(gòu)中那些具有生長性和生命力的因素，那些具有超前性和未來性的質(zhì)點.例如當(dāng)代人的參與意識、競爭意識、主體意識和風(fēng)險意識，當(dāng)代人開放的心態(tài)、開闊的視野、優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)，當(dāng)代人的創(chuàng)業(yè)精神、開拓精神和務(wù)實精神，當(dāng)代人勇于選擇、勇于實現(xiàn)自身價值、勇于承擔(dān)責(zé)任的胸懷，當(dāng)代人的社會責(zé)任感和道義感等等。當(dāng)前學(xué)校美育應(yīng)以這種新型的時代精神為核心、為基點，去凝聚和整合我國傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代生命力的因素，“五四”新文化運動特別是新民主主義革命以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及西方文化中積極有益的成分，達(dá)到一種既體現(xiàn)時代特點和中國特色，又融匯古今中外優(yōu)秀文化的現(xiàn)代建構(gòu)，形成一套可供具體實施的新體制、新規(guī)范、新內(nèi)容。這里有三個方面的關(guān)系需要很好解決，其一，要解決我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種思想原型深深地凝結(jié)在中國人的心理結(jié)構(gòu)之中，其中許多因素已經(jīng)不適合于現(xiàn)時代，尤其是不適合于社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，屬于死去的東西，如保守主義、平均主義、中庸之道等，但也有不少方面在今天仍然具有積極意義，屬于仍然活著的東西，例如自強不息的奮斗精神，舍生取義的崇高氣節(jié)，重義輕利的人格境界，以天下為己任的愛國精神等等，當(dāng)代美育的一大任務(wù)便是以當(dāng)代新型的精神結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，激濁揚清、去蕪存菁，在現(xiàn)代條件下使傳統(tǒng)文化的生命力得到發(fā)揚光大。其二，對于“五四”新文化運動以來，特別是新民主主義革命以來所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，同樣存在著一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題，不可否認(rèn)，其中也存在著與現(xiàn)代生活和現(xiàn)行體制不相一致的方面，這就需要注入新的內(nèi)容，賦予新的形式，使之與新的時代精神相互接軌。其三，對于西方文化中積極有益的成分應(yīng)持“拿來主義”的態(tài)度，而不應(yīng)一概拒之門外，西方文化中存在著許多負(fù)面因素，但同時也有大量正面因素，后者是全人類共同的精神財富，同樣是建構(gòu)當(dāng)代文化可貴的思想資源，對待傳統(tǒng)文化和西方文化大可不必厚此薄彼，民族虛無主義固然不對，國粹主義也顯然是錯誤的，如何吸收西方文化的有益成分，作出符合中國國情的改造和運用，這也是當(dāng)代美育的一個重要課題。

總之，以社會主義市場經(jīng)濟體制所孕育的當(dāng)代新型文化為本位，在與傳統(tǒng)文化、西方文化和“五四”新文化以及新民主主義革命文化的多方對話中 持自己的主體性地位，在促進其他文化形式向當(dāng)代新型文化的轉(zhuǎn)換過程中實現(xiàn)美育的當(dāng)代建構(gòu)，這應(yīng)該成為我們堅定不移的目標(biāo)。