張勝蘭

[摘要]以貴州為中心，回顧從清朝到民國(guó)時(shí)期的苗族傳統(tǒng)服飾所受的來(lái)自中央政權(quán)統(tǒng)治的影響，可以看出統(tǒng)治者所采取的改裝政策，在不同程度上使苗族受到了一種來(lái)自“他者”的欺壓，從而形成了一種榮辱與共的歷史背景，強(qiáng)化了作為個(gè)體的苗族自我認(rèn)同意識(shí)。而中華民國(guó)的誕生給苗族帶來(lái)了更加復(fù)雜的外部環(huán)境。被卷入近代國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的苗族，更深地陷入了對(duì)漢族的抵觸感與不得不接受漢文化影響的無(wú)奈感的矛盾中。與此同時(shí)，新一代的苗族精英開(kāi)始以超越地域局限的視角來(lái)思索自己的民族，提升其民族自豪感?！皣?guó)家”、“苗族”、“不同地域的苗族支系”這樣一種重層意識(shí)被強(qiáng)化，而苗族傳統(tǒng)服飾的存在和變化加深了這種多重性的苗族自我認(rèn)同意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]苗族傳統(tǒng)服飾；民族文化表象；自我認(rèn)同意識(shí)；重層性

中圖分類號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）05-0025-09

苗族在過(guò)去的歷史中是沒(méi)有統(tǒng)一文字的。我們今天能讀到的大量的關(guān)于苗族的史料記載，絕大多數(shù)是透過(guò)“他者”的視角來(lái)記載的。我們知道“歷史記憶”是一個(gè)民族自我認(rèn)同意識(shí)生成的重要因素[1]。這就意味著構(gòu)成苗族自我認(rèn)同意識(shí)的重要基礎(chǔ)之一的以文字來(lái)表達(dá)的“歷史記憶”是由“他者”撰寫(xiě)的。

然而，苗族的“歷史記憶”僅僅是由“他者”所構(gòu)筑的嗎？有沒(méi)有一種其自身視角的表達(dá)傳承下來(lái)呢？實(shí)際上苗族除了古歌、口頭傳承以外，有著豐富多彩，含義深刻的紋樣的苗族服飾即是一種。苗族的傳統(tǒng)服飾被喻為是他們記錄包括自己漫長(zhǎng)遷徙歷史的史書(shū)①。這樣的民族服飾成為了一種重要的民族文化表象，也是構(gòu)成其民族自我認(rèn)同意識(shí)的要素②。同時(shí)苗族服飾對(duì)外而言是識(shí)別苗族的重要標(biāo)志；而對(duì)內(nèi)而言則是區(qū)別其各地不同支系的標(biāo)準(zhǔn)。

自清朝開(kāi)始，隨著中央政權(quán)對(duì)苗族聚居地貴州的正式統(tǒng)治，苗族服飾這種強(qiáng)烈鮮明的異文化符號(hào)成為了其同化的必然對(duì)象之一。具體措施是對(duì)苗族采取強(qiáng)制的改裝等改革政令。這樣前所未有的政治環(huán)境究竟對(duì)苗族服飾起到了怎樣的影響，而這種影響又對(duì)苗族的自我認(rèn)同意識(shí)起到了怎樣的作用。本文就清朝至民國(guó)時(shí)期中央政權(quán)影響下的苗族服飾的狀況來(lái)探討其對(duì)苗族自我認(rèn)同意識(shí)的影響。

一、苗族的歷史記憶與傳統(tǒng)服飾

關(guān)于苗族服飾文化與其民族意識(shí)關(guān)系的研究已經(jīng)有了很多先學(xué)[2-3]。我們?cè)谧铋_(kāi)始提到了“歷史記憶”這個(gè)要素在生成自我認(rèn)同意識(shí)時(shí)的重要性。因此在這里我們來(lái)看看以貴州為中心的苗族服飾文化中的與其歷史記憶緊密相關(guān)的一些文化要素。

首先，一個(gè)民族的歷史記憶必定要涉及的便是這個(gè)民族的族源這一要素，而祖先便是最為重要的。我們今天談到苗族的祖先一定都會(huì)提到蚩尤。我們知道在改土歸流之前，湘黔地區(qū)的“紅苗區(qū)”和“黑苗區(qū)”是有名的生苗區(qū)。換句話來(lái)說(shuō)就是幾乎未被漢化，保持了鮮明的苗族特征的區(qū)域。我們來(lái)看一些代表性的湘黔地區(qū)的例子。

湖南步城祭祀的楓神（蚩尤）的習(xí)俗、黔東南有名的“楓樹(shù)歌”等講到了蚩尤和楓樹(shù)，還有蝴蝶媽媽的關(guān)系[4]。正如最早刊行的《苗族簡(jiǎn)史》所記載的，為了爭(zhēng)奪黃河中下游地區(qū)，蚩尤與炎帝和黃帝進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)斗，蚩尤戰(zhàn)敗，縛住他的桎梏化為了楓樹(shù)。而楓樹(shù)又生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又孕育了苗族的祖先姜央。雖然今天我們讀到的很多史料和傳說(shuō)以及苗族的口頭傳承③都有著一些異同，但關(guān)于蚩尤則是廣為流傳的要素。

因此，我們?cè)诤芏嗝缱宓膫鹘y(tǒng)服飾上都可以看到蚩尤這個(gè)元素的存在。例如，貴州省貴陽(yáng)市高坡苗族女性的“背牌”據(jù)說(shuō)是蚩尤的玉璽，為了避免因戰(zhàn)亂遷徙造成的混亂，他在族人們的背上印下了這個(gè)印記，代代相傳[3]（P121）。川黔滇的“大花苗”和“小花苗”的服飾上有著“城池”的圖案。構(gòu)成城池的三道刺繡的紋樣與他們傳說(shuō)中的“蚩尤的練兵場(chǎng)上有三道花紋”是一致的。貴州西北部的威寧苗族的服飾形似蝴蝶。根據(jù)當(dāng)?shù)氐墓鸥杷鶄?，這是蚩尤作戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)袍[3]（P119）。

2003年2月，筆者在黔東南地區(qū)雷山縣西江鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，也收集到了蚩尤在苗族服飾中反映的情況。西江鎮(zhèn)的苗族女性服飾上有很多蝴蝶母親的紋樣。如今常常被作為苗族服飾代表的雷山縣苗族女性的頭飾上有著一對(duì)很大的銀角。據(jù)西江鎮(zhèn)寨老楊扶林老人所說(shuō)，銀角是模仿水牛的角，蚩尤曾帶著水牛的角在涿鹿與炎帝、黃帝激戰(zhàn)。子孫后代為了紀(jì)念就將頭飾做成了銀角。而作為節(jié)日的裝束，還要帶上銀的項(xiàng)圈，上裝前面有一個(gè)大的銀牌，后面有十二個(gè)小的銀牌串在一起，衣服的下擺也有銀飾。據(jù)說(shuō)這是蚩尤時(shí)代傳下來(lái)的戰(zhàn)士的長(zhǎng)袍④。像這樣苗族把一種對(duì)祖先歷史記憶通過(guò)傳統(tǒng)服飾向外部進(jìn)行發(fā)散，在這種表述中起到了強(qiáng)化了苗族作為蚩尤子孫的自我認(rèn)同意識(shí)。

接下來(lái)我們來(lái)看一看遷徙這一要素。我們知道今天的苗族分布是很廣的，而其內(nèi)部的支系也極其繁多。造成這種狀況的主要原因之一便是遷徙[5]。遷徙的原因是多樣的，有因天災(zāi)等自然條件需要尋求一種適合或更好的生存環(huán)境，也有因戰(zhàn)爭(zhēng)或政治壓迫逃生異地。但無(wú)論是哪一種，隨著遷徙，會(huì)產(chǎn)生出很多對(duì)曾經(jīng)的生活場(chǎng)景及戰(zhàn)爭(zhēng)等的記憶。而隨遷徙形成的一個(gè)個(gè)的集團(tuán)群體會(huì)增強(qiáng)對(duì)他們自身的發(fā)祥地等的一種溯源的情結(jié)。正如先學(xué)中所論述到的，為了能更加明確這種意識(shí)，傳統(tǒng)服飾的圖案便成為了他們用來(lái)表達(dá)這種感情和意識(shí)的特殊象形文字[3]（P127）。

楊國(guó)在其著述中為我們做了很好的總結(jié)。比如，有名的貴州省東北部的松桃、鳳凰以及湖南省古丈一代的“花帶”上繡著叫做“駿馬飛渡”和“江河波濤”的花樣?！膀E馬飛渡”是在象征著大河的布上有無(wú)數(shù)象征著“馬”的紋樣整齊地排列著。兩邊鑲嵌著像軌道一樣的紋樣象征大河的水流。苗語(yǔ)“乃勾阿登”意思是印刻在大道上的足跡。據(jù)說(shuō)大河就是黃河?！敖硬钡膱D案是兩條白色的邊兒中有著星星一樣的紋樣。據(jù)繡制這個(gè)紋樣的人說(shuō)，這是代表著長(zhǎng)江和黃河。在河的紋樣的北岸有著山丘的紋樣。南岸有著樹(shù)木花草還有人乘船的組合紋樣，在下面還繡上了波濤的花紋，還有小路和一排松樹(shù)，這些都代表著洞庭湖。苗語(yǔ)“昂務(wù)乃本”意思是“越過(guò)大水大波”，喻意我們很艱辛地遷徙，來(lái)到了密林叢生的西南地區(qū)。另外，貴州省東北部的苗族的“藍(lán)娟衣”也是一個(gè)典型的例子。為了不忘記從北遷到南的歷史，在離開(kāi)黃河時(shí)用黃色的絲線在左邊的袖子上繡上花邊，而長(zhǎng)江則是用藍(lán)色的絲線繡在右邊的袖子上。胸前繡成湖形的代表著洞庭湖。像這樣他們將遷徙途中的重要的風(fēng)景都符號(hào)化，繡在了自己的服飾上。貴州省安順苗族的裙子上有著五道粗細(xì)不同的刺繡的線，當(dāng)?shù)氐拿缱迮哉f(shuō)這是為了不忘記遷徙途中的五道難關(guān)而做的，而且這個(gè)紋樣是不能隨便改變的⑤。

2004年7月筆者在貴州省博物館見(jiàn)到了一件“苗族挑井田紋鋸齒遷徙服”，這是從鎮(zhèn)寧江龍鎮(zhèn)革利白楊村的楊秀珍處收集來(lái)的一件年代較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)服飾。據(jù)收集當(dāng)時(shí)的記載，當(dāng)?shù)氐拿缱遄苑Q是九黎部落的一支，就是蚩尤的81個(gè)兄弟中的一人的后裔，其祖先戰(zhàn)敗后遷徙至此。裙子上有代表81個(gè)兄弟的81條條紋，上衣上還有山和梯田的花紋。這件遷徙服大約在1960年前后做成的⑥。做這件遷徙服的應(yīng)該是楊秀珍本人或是其母親。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有《苗族簡(jiǎn)史》、《中國(guó)苗族通史》這樣的學(xué)術(shù)性刊物出版，她們不可能通過(guò)接受學(xué)校的歷史教育后，才來(lái)制作這些紋樣。應(yīng)該是通過(guò)一些口頭傳承，將他們對(duì)自己民族的歷史記憶用服飾記錄了下來(lái)。以上的圖紋如研究苗族服飾的學(xué)者所指出的，特別節(jié)日祭祀的服飾的圖紋是“母本”[3]（P127）。在維系本族群的重要的節(jié)日祭祀中，以服飾為載體重溫其歷史記憶，更加強(qiáng)化了苗族的自我認(rèn)同意識(shí)。

沒(méi)有統(tǒng)一文字的苗族將傳統(tǒng)服飾這一符號(hào)化了的傳統(tǒng)文化再次符號(hào)化。即自己的歷史雖一直在“他者”的視角下被描述著，但也將自己追溯“本源”的情感符號(hào)化，并承載于服飾之中，努力想將自己所接受的祖先的戰(zhàn)敗及受壓迫而遷徙的歷史記憶保留下來(lái)。而這種“我們?cè)钡膯渭円庾R(shí)成為一種自我認(rèn)同意識(shí)的根基，并通過(guò)服飾得到強(qiáng)化。

而另一方面，對(duì)苗族造成很大影響的遷徙也是一種文化創(chuàng)造的行為[5]。離開(kāi)熟悉故土的不安成為一種團(tuán)結(jié)的動(dòng)力，也就很可能轉(zhuǎn)化為一種堅(jiān)決堅(jiān)守內(nèi)部傳統(tǒng)習(xí)俗等的心理。但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的遷徙，苗族分散在各個(gè)新的聚居地，因?yàn)樾颅h(huán)境的影響也使得他們?cè)诠逃械奈幕嫌謩?chuàng)造出了一些新的文化，并慢慢呈現(xiàn)出不同。苗族服飾也是如此，在交通不便的時(shí)代，互相的交流也極少。不同的服飾成為代表不同支系的象征，有很多支系曾是服飾不同就不通婚[6]（P65）。遷徙本身被符號(hào)化成為服飾的紋樣，在不同的環(huán)境中產(chǎn)生的服飾異同又成為各支系的標(biāo)志，生成并強(qiáng)化了各個(gè)支系的自我認(rèn)同意識(shí)。

誠(chéng)然，正如蚩尤這樣的祖先文化要素受到了研究苗族歷史文化的學(xué)者的一些質(zhì)疑⑦一樣，的確存在著需要對(duì)其祖先崇拜產(chǎn)生及發(fā)展的具體探討的一面。但是，就二十世紀(jì)苗族的服飾文化來(lái)看，其融入了對(duì)祖先（蚩尤）的追思和對(duì)遷徙等族群記憶等元素是不容置疑的。最關(guān)鍵的是這個(gè)能承載“歷史記憶”的傳統(tǒng)服飾對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，的的確確成為了民族情感意識(shí)的載體。我們了解了這兩者的緊密關(guān)系以后，再來(lái)看看從清朝開(kāi)始完全進(jìn)入中央政權(quán)的直接統(tǒng)治之下的變化。

二、清王朝時(shí)期苗族服飾的狀況

眾所周知的改土歸流的重頭之一便是清朝政府特別是對(duì)貴州一帶新疆六廳的開(kāi)辟。要將其納入統(tǒng)治，文化的統(tǒng)合也是其重要的部分。而改裝作為文化統(tǒng)合的手段，是一種從表象上進(jìn)行的“同化”。清朝的“薙發(fā)者留頭”是有名的改裝，不僅是對(duì)漢族，隨著改土歸流的推進(jìn)，對(duì)苗族也是如此，這后來(lái)也成為苗族反抗的原因之一。

縱觀清朝整個(gè)改裝政令，這種民族同化政策由初期的“唯寨長(zhǎng)剃發(fā)”這樣比較溫和的規(guī)定，到“無(wú)論生苗熟苗，胥令剃發(fā)繳械，且變其服飾，雜服藍(lán)白，不得仍用純黑”⑧這樣嚴(yán)厲的禁令。即所謂的“化苗故宜改裝以革其面，尤貴設(shè)學(xué)以革其心”⑨。

另一方面，在“教化苗之內(nèi)”的政策下，一部分接受了漢文化的苗族精英分子，也對(duì)未漢化的苗族進(jìn)行了主動(dòng)的“改裝”，有名的苗族內(nèi)部的改裝運(yùn)動(dòng)就是貴州省東南部錦屏鎮(zhèn)境內(nèi)的清水江、亮江沿岸地區(qū)，雷山縣西江及其周邊地區(qū)。道光年間，錦屏縣婁江苗族舉人，黔西州學(xué)政楊學(xué)沛等在婁江、偶里、穩(wěn)江、銅坡等地區(qū)倡導(dǎo)改裝。其內(nèi)容包括婚姻、習(xí)慣法、服飾等。改裝的主要對(duì)象是女性，內(nèi)容也非常詳盡。這個(gè)改革的影響范圍非常廣，波及到鄰接的大同、秀洞、銅鼓、小江、九寨、天柱、高釀以及湖南省靖州縣等地區(qū)[2]（P22）。以下我們可以來(lái)看看兩個(gè)有名的生苗區(qū)改裝后的一些情況。

以“紅苗區(qū)”為例，男性皆剃發(fā)，衣帽與漢人近似，銀項(xiàng)圈可以佩戴一到兩個(gè)。女性則必須戴頭巾，而項(xiàng)圈的個(gè)數(shù)不限，與城鄰近的苗女則在閑暇時(shí)學(xué)習(xí)制作漢人的服飾[7]（P114）。光緒7年（1881年）云貴總督劉長(zhǎng)佑上奏“銅仁、松桃苗民俱剃發(fā)改裝，頗知禮法”⑩。如此，清末的“紅苗區(qū)”的男裝幾乎消失，而女裝也有相當(dāng)一部分被“滿服”化。紅色的裙子也漸漸退出，衣服的色彩也從紅轉(zhuǎn)為藍(lán)[2]（P21）。

“紅苗區(qū)”總的來(lái)說(shuō)其改裝的結(jié)果如下，①男性剃發(fā)，戴頭巾，左耳不戴銀環(huán)。②女性開(kāi)始貼身穿近似內(nèi)衣的衣服，一部分甚至開(kāi)始裹腳。③衣服的色彩由黑色，深藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)樗{(lán)色和淺藍(lán)色。④男性領(lǐng)口的紅邊和系在腰間的紅布消失了，女性的上衣也變短了，穿上了有褶皺的裙子。依然是喜好鮮艷的刺繡花邊和銀飾，兩耳佩戴耳環(huán)的習(xí)俗也沒(méi)有改變[8]（P428）。較之男裝、女裝的變化較小，這也許是清政府未將苗族女性作為反抗的主體來(lái)看待的一種表現(xiàn)，也可以說(shuō)是其對(duì)苗族強(qiáng)烈反抗的一種妥協(xié)。這樣保留下的一部分傳統(tǒng)服飾作為苗族的自我認(rèn)同意識(shí)的載體，繼續(xù)擔(dān)任著強(qiáng)化其民族認(rèn)同意識(shí)的角色。

再來(lái)看“黑苗區(qū)”，在改土歸流后的臺(tái)拱、丹江地區(qū)，負(fù)責(zé)善后的陳寶箴繼續(xù)了強(qiáng)制性的改裝。例如，在被禁止的苗俗中有“椎發(fā)拖裙，黑衣帶刀”B11。這樣的改裝廣為實(shí)施，到光緒9年（1883年），據(jù)說(shuō)僅鎮(zhèn)江、黃平、清平、施秉、凱里等地，被強(qiáng)制改裝的苗族就有3152戶，12906人B12。

“黑苗區(qū)”因其支系繁多，其改裝后的狀況也各不相同，但總的來(lái)說(shuō)被分為了三種。①已不再穿著傳統(tǒng)服飾，其衣著多與漢人相同。例如，黎平、下江、永從（今從江縣）。②男性的服飾與漢族無(wú)異，有一些還剃頭。女性則穿著傳統(tǒng)服飾。例如，黎平境內(nèi)的“花衣苗”、“白衣苗”、“水西苗”等。③基本保持著傳統(tǒng)服飾的苗族。例如，位于貴州省山岳地帶東南部的“黑苗”等[8]（P441）。

伴隨著清朝的改土歸流的實(shí)施，清王朝對(duì)苗族服飾除了上述的強(qiáng)制改裝而外，還有著另一個(gè)側(cè)面的影響。就是在《皇清職貢圖》中編入了貴州苗族等南方非漢族族群，介紹了他們的服飾和風(fēng)俗。而后，民間也開(kāi)始出現(xiàn)了很多模仿《皇清職貢圖》，附有解說(shuō)的苗族的風(fēng)俗畫(huà)冊(cè)。例如，18世紀(jì)末，以地方官八寨同知陳浩所著的《八十二種苗圖并說(shuō)》為首，之后又有《苗冊(cè)》、《苗蠻圖冊(cè)》等陸續(xù)問(wèn)世[5]（P86）?，F(xiàn)在所謂的《百苗圖》實(shí)際上是這些的總稱[2]（P13）。

不僅如此，1837年德國(guó)漢學(xué)家諾夢(mèng)（C·F·Neumann）第一個(gè)將一本記有79種苗人的《苗蠻圖》翻譯成德文。之后陸續(xù)有歐洲的學(xué)者及傳教士們將一些《苗蠻圖》中記載的內(nèi)容翻譯成英文，介紹了很多包括苗族的貴州各個(gè)少數(shù)民族的服飾和風(fēng)俗[5]（P86）。這樣苗族作為非漢族集團(tuán)，在《百苗圖》中通過(guò)其獨(dú)有的民族服飾這樣一個(gè)鮮明的符號(hào)，向外部傳達(dá)著他們首次被納入了中央王朝統(tǒng)治這一信息。關(guān)于苗族，開(kāi)始引起了一些民間，甚至國(guó)外的關(guān)注。清政府的改土歸流政策中，與苗族服飾相關(guān)聯(lián)的可歸納為以下三點(diǎn)：一、政府的強(qiáng)制性改裝。二、受同化影響的自內(nèi)部的改裝革命。三、通過(guò)服飾符號(hào)化的民族志。

如何通過(guò)這些來(lái)分析苗族的自我認(rèn)同意識(shí)的變化呢？第一、強(qiáng)制改裝是來(lái)自外部的壓迫。包括苗族在內(nèi)的南方非漢族群體當(dāng)然會(huì)進(jìn)行反抗。無(wú)論其反抗斗爭(zhēng)的結(jié)果如何，在這個(gè)過(guò)程中都有以同樣的“受迫害者”的立場(chǎng)為中心，形成一種認(rèn)同意識(shí)。而據(jù)反抗的地域和規(guī)模的不同，會(huì)形成各個(gè)不同范圍的認(rèn)同意識(shí)。因?yàn)檫w徙而處于分散狀態(tài)的苗族，由于清政府的介入，由各自封閉的狀態(tài)到逐漸變?yōu)橹匦麻_(kāi)始較頻繁和較大范圍接觸的狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，不同層次層面上再次確認(rèn)了自我族群的存在。第二、隨著漢文化在苗族內(nèi)部的滲透，開(kāi)始出現(xiàn)“舉人”這樣的被漢文化圈所認(rèn)同的精英分子。他們的出現(xiàn)使曾經(jīng)是“生苗”“化外民”的苗族與中央王朝之間更為直接的對(duì)話成為可能。例如他們的改裝革命，就是一種認(rèn)同了“統(tǒng)一的中央王朝”的意識(shí)的表現(xiàn)之一，但絕不是將這種思想強(qiáng)加，而是將包括一部分漢文化的儒家理念（改裝的目的等）通過(guò)“同族”這一有效的緩沖，傳達(dá)給了一般的苗族。也就使中央王朝（漢文化）的一些意識(shí)形態(tài)能深入到苗族中，進(jìn)而對(duì)苗族的統(tǒng)合起到了推動(dòng)作用。沒(méi)有建立統(tǒng)一政權(quán)的苗族，隨著王朝建構(gòu)中“國(guó)家意識(shí)”的滲透，開(kāi)始形成了“本族”之上有“中央政權(quán)”這樣的意識(shí)，也成為今天苗族既是苗族又是中國(guó)人的認(rèn)同意識(shí)的雛形。第三、《苗蠻圖》、《皇清職貢圖》的出現(xiàn)，將強(qiáng)勢(shì)的“他者”視角進(jìn)行了固定和強(qiáng)化，并將這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到以漢族為首的民間大眾，甚至海外。這必將成為一種反饋，反過(guò)來(lái)再次影響著苗族自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

《清高宗實(shí)錄》中記載著，“苗人中有薙發(fā)衣冠與民人無(wú)別者，犯罪到官，悉照民例治罪”B13。清王朝將對(duì)苗族的統(tǒng)治結(jié)合了對(duì)服飾的整合。這就是統(tǒng)治者對(duì)自己統(tǒng)治下的異民族進(jìn)行符號(hào)化的行為。中央王朝這樣一個(gè)“他者”將苗族改變?yōu)檫m合自己帝國(guó)統(tǒng)治理念的一員，并通過(guò)服飾將其符號(hào)化并進(jìn)行記錄。這樣，在苗族身上集中了前所未有的各種各樣的“他者”視線。在這些接觸摩擦磨合中，更廣更深范圍內(nèi)的苗族的自我認(rèn)同意識(shí)被逐漸喚醒、加強(qiáng)。這就成為今天苗族多重自我認(rèn)同意識(shí)的原型。

三、民國(guó)時(shí)期的狀況——以爐山改裝檔案史料為例

民國(guó)時(shí)期政府同樣介入苗族服飾，并實(shí)施了強(qiáng)制性的改裝命令等。與清政府一樣，實(shí)行了“由表面對(duì)文化進(jìn)行同化”的政策。其典型的事例便是“改良邊胞服飾”的改裝運(yùn)動(dòng)。

中華民國(guó)成立后，就任臨時(shí)大總統(tǒng)的孫文發(fā)表了“五族共和論”。關(guān)于“五族共和”孫文作了如下的論述：“國(guó)家之本，在于人民。合滿、漢、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合滿、漢、蒙、回、藏諸族為一人”[9]（P90）。孫文所言及的除了漢族就只有四個(gè)民族?？梢?jiàn)以孫文為首的民國(guó)統(tǒng)治階層對(duì)其他少數(shù)民族的淡漠意識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)于同化或融合的認(rèn)識(shí)雖在時(shí)期和程度上略有不同，但當(dāng)時(shí)的革命派在大多數(shù)少數(shù)民族都被同化了這一觀點(diǎn)上都大體一致[10]（P63）。

然而，中華民國(guó)成立初期還未能對(duì)貴州苗族進(jìn)行直接的統(tǒng)治，隨之軍閥分裂對(duì)立，貴州苗族處在了西南軍閥統(tǒng)治之下。湖南、貴州、廣西、云南等省的軍閥按照國(guó)民黨的政策，發(fā)布了《苗族的教育計(jì)劃和實(shí)施》、《邊遠(yuǎn)地區(qū)教育的實(shí)施方法綱要》、《特種教育的實(shí)施方案》、《安定苗裔民族實(shí)施綱要》等法令。其內(nèi)容明確表明目的是消除苗族、彝族、侗族等少數(shù)民族的語(yǔ)言和習(xí)俗。除此之外，云南軍閥還在麻粟坡、廣南等縣，用武力對(duì)苗族的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了強(qiáng)制的改裝。廣西軍閥也在三江、融水等縣進(jìn)行了同樣的強(qiáng)制性改裝[4]。

1934年到1935年蔣介石的勢(shì)力開(kāi)始滲入到西南地區(qū)，國(guó)民黨的中央政府開(kāi)始對(duì)西南地區(qū)進(jìn)行了更為直接統(tǒng)治。這個(gè)時(shí)期，“同化”又開(kāi)始正式啟動(dòng)。蔣介石在其《中國(guó)之命運(yùn)》中，曾否定了少數(shù)民族的存在，認(rèn)為滿、蒙、回、藏、苗、瑤等不過(guò)是漢族的支系而已[11]（P2-3）?！叭诤系膭?dòng)力是文化而不是武力。融合的方法是同化而不是征服” [11]（P1）。這被認(rèn)為是蔣介石的同化政策的理論依據(jù)[12]（P646）。于是在這樣的思想理論指導(dǎo)下，各個(gè)苗族地區(qū)的官員們開(kāi)始從行政、法律等方面加強(qiáng)了“同化”進(jìn)程，并且采取了武力加以輔助。

而“同化”中的重要內(nèi)容——改裝方案也開(kāi)始愈加具體。例如，1941年（民國(guó)30年）湖南省鳳凰縣政府通過(guò)了《第2回全縣行政會(huì)議議決議案》。其中就有一條“漢苗同化案”。其內(nèi)容是“如再有戴金銀首飾者概行沒(méi)收之，衣裳仍滾花邊條，鞋面繡花者，即予扯去，包頭習(xí)慣逐漸勸導(dǎo)，改為便帽” [12]（P646）

眾所周知，貴州省是苗族支系最多最為集中的省份。因此，民國(guó)時(shí)期以貴州苗族為首的“邊胞改裝運(yùn)動(dòng)”的規(guī)模也就異常的聲勢(shì)浩大。1945年，楊森就任貴州省主席，強(qiáng)行實(shí)施同化政策[4]（P246）。楊森將很多官員派遣到苗族聚居地的劍河縣、臺(tái)江縣、丹寨縣、雷山縣、紫云縣等地強(qiáng)行執(zhí)行同化政策。貴州省政府還動(dòng)員學(xué)生與政府官員們一道在路旁設(shè)置關(guān)卡，對(duì)路過(guò)的苗族等少數(shù)民族實(shí)行強(qiáng)行的剪發(fā)等[2]（P21）。

筆者于2004年7月在貴州省博物館發(fā)現(xiàn)了兩張照片，均是當(dāng)時(shí)改裝運(yùn)動(dòng)時(shí)被剪破的頭巾，為1945年（民國(guó)34年）留下的實(shí)物照片。其中藍(lán)布四方頭巾是1960年屈榮烈從黃平四屏鎮(zhèn)的楊紅英處收集來(lái)的，被剪出了幾個(gè)洞。由于當(dāng)時(shí)的改裝運(yùn)動(dòng)要被剪去頭發(fā)，楊紅英用這張頭巾將頭發(fā)遮起來(lái)。但在有一天回娘家時(shí)，通過(guò)城東門(mén)被官員逮住，帶到了一個(gè)叫“操場(chǎng)壩”的地方。最后她的頭發(fā)也被剪掉，頭巾也被剪爛，丈夫也被打了B14。

另一件也是1945年（民國(guó)34年）留下的實(shí)物照片，是1960年屈榮烈從黃平四屏鎮(zhèn)的王玉珍處收集來(lái)的。兩張青色家制布縫成斜角，中間可見(jiàn)被剪破的痕跡。據(jù)記載王玉珍是當(dāng)年4月的一天早上，與兩個(gè)女兒去摘菜的途中，偶遇到了縣黨部秘書(shū)韓祖榮，就被拖到了殺豬場(chǎng)，頭發(fā)被殺豬刀割斷，頭巾也被剪破了。而且韓祖榮還一邊叫囂著“我殺死你這個(gè)叫改裝不改裝的死苗婆”，一邊毆打她，還往其臉上頭上涂灰，并拉到街上示眾。其丈夫吳傳芳也被毆打B15。

現(xiàn)在貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市的檔案館中較為完好地保存著一組關(guān)于改裝的史料——“爐山縣灣水鄉(xiāng)強(qiáng)迫苗族婦女改裝檔案史料一組”[13]。它較為全面如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的情況，以下筆者以這組史料為例進(jìn)行分析，并討論。

《爐山縣政府訓(xùn)令/爐民一字第120號(hào)》中記錄了楊森改裝的主旨，即“本主席馳驅(qū)戎馬，深悉輕便短裝，有助全國(guó)皆兵之推行。遍歷鄉(xiāng)村，蓋諳舊式屋宇，不合現(xiàn)代衛(wèi)生之需要，是以三十年以來(lái)，無(wú)論典軍翊政，所過(guò)之地，無(wú)不以改良人民服裝住宅為職，至誠(chéng)之所致，頗生效果。貴州山高布昂，淘汰長(zhǎng)服，以期輕便，實(shí)有百利而無(wú)一害，而平民邊胞之住宅，因經(jīng)濟(jì)困窘，往往廚廁緊接，人畜雜沓，既礙觀瞻，又妨健康，尤有設(shè)法改進(jìn)之必要。茲特手訂勸導(dǎo)黔民邊胞改良服飾住宅圖說(shuō)，隨令頒發(fā)二十份，希該縣長(zhǎng)于奉到之日起，務(wù)各仰體斯旨，通飭所轄，勤加勸導(dǎo)，以漸進(jìn)之方式，作積極之倡導(dǎo)。更盼酌量地方之財(cái)政，將圖說(shuō)廣為翻印?！?/p>

《爐山縣政府訓(xùn)令/爐35民二字第141號(hào)》[13]（P33）中則公告了改良邊胞服裝的實(shí)施辦法。為了便于參考現(xiàn)將其內(nèi)容引用如下。

① 本署為徹底改良邊胞服裝以資簡(jiǎn)樸而符合新生活之要求起見(jiàn)，特遵照省頒倡導(dǎo)邊胞民間善良民間習(xí)俗實(shí)施辦法之規(guī)定，及參酌地方實(shí)際情形計(jì)定本辦法。

② 邊胞男女服裝及住宅，應(yīng)一律遵照省府頒行勸導(dǎo)民邊胞改良服裝住宅圖制用或改換之。

③ 邊胞男女改良服裝規(guī)定，年滿四十五歲以下者，限期一律改換，四十六歲以上者實(shí)行。

④ 邊胞公教人員及富戶均應(yīng)率先創(chuàng)導(dǎo)，以資示范。

⑤ 各縣局在可能范圍內(nèi)，得選派城區(qū)優(yōu)秀婦女深入邊胞集居鄉(xiāng)村擔(dān)任小學(xué)校長(zhǎng)、教員，藉做改裝之模范。

⑥ 邊胞集中之鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所應(yīng)于每次召開(kāi)保民大會(huì)，及學(xué)校員生利用場(chǎng)期組隊(duì)分別予以講解宣傳，并隨時(shí)刊物壁報(bào)，期其逐步改進(jìn)。

⑦ 縣府布告禁止販賣(mài)紫色顏料及有關(guān)苗胞所需之花線、首飾等類，開(kāi)通令所屬認(rèn)真切實(shí)查禁，以絕來(lái)源。

⑧ 邊胞婦女多能紡織，縣府應(yīng)設(shè)法予以支持發(fā)展，以增加生產(chǎn)，至年幼婦女，其有力量者，應(yīng)改裝選送學(xué)校讀書(shū)，以啟民智。

⑨ 凡已先行改裝女子，應(yīng)予婚姻優(yōu)先權(quán)（嫁與富家子弟及優(yōu)秀分子）

⑩ 不改裝者，不準(zhǔn)參加趕場(chǎng)及進(jìn)入馬郎坪。

B11不改裝者不準(zhǔn)參加蘆笙等娛樂(lè)會(huì)。

B12不準(zhǔn)富家子弟及優(yōu)秀分子、公教人員與不改裝者結(jié)婚。

B13邊胞家屬不改裝者不準(zhǔn)充任公教人員。

B14禁止邊胞婦女穿耳及打赤腳。

B15獎(jiǎng)勵(lì)苗漢通婚，免除歧視隔閡之心理。

B16邊胞舊式屋宇，其經(jīng)濟(jì)能力所及者，應(yīng)設(shè)法飭其依照規(guī)定圖式重新建筑，力量不足者可原來(lái)屋宇加以改良，求整潔衛(wèi)生。

B17本辦法如有未盡事宜，得隨時(shí)修改增訂之。

B18本辦法自公布后，通飭各縣局切實(shí)遵照實(shí)施并承報(bào)貴州省政府備案。

在這個(gè)政府改裝政令中，“年滿四十五歲以下者，限期一律改換，四十六歲以上者實(shí)行。”是著重了對(duì)青壯年的同化，留有余地，不至于激化矛盾。“禁止販賣(mài)紫色顏料及有關(guān)苗胞所需之花線、首飾等類”我們可以看到其同化的決心很大，要切斷制作傳統(tǒng)服飾原材料的來(lái)源。“應(yīng)改裝選送學(xué)校讀書(shū)，以啟民智”是將改裝與學(xué)校教育相結(jié)合?！安桓难b者不準(zhǔn)參加蘆笙等娛樂(lè)會(huì)”是將苗族最重要的傳統(tǒng)活動(dòng)與之結(jié)合起來(lái)，不改裝就不能參加。 “獎(jiǎng)勵(lì)苗漢通婚，免除歧視隔閡之心理”和“不準(zhǔn)富家子弟及優(yōu)秀分子、公教人員與不改裝者結(jié)婚”可以看出鼓勵(lì)苗漢通婚，以達(dá)到深層次的同化，并且將能否進(jìn)入社會(huì)上層與改裝掛鉤。

此外，我們還可以看到在《附：爐山縣改良邊胞婦女服裝分期實(shí)施暫行辦法》[13]（P33-34）中規(guī)定到“七、服裝式樣，遵照本府三十四年度十二月十六日爐民一字第1209號(hào)訓(xùn)令轉(zhuǎn)發(fā)省府圖樣，依式縫制。九、每期定限時(shí)間終了后，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所造具邊胞婦女改裝姓名清冊(cè)報(bào)府備查。十一、1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)及各級(jí)學(xué)校校長(zhǎng)能以身作則，先將家庭婦女改裝并督飭所屬保甲職員及普通婦女改裝在百分之九十以上者，由府錄具事實(shí)，專案呈請(qǐng)省府、專署，以優(yōu)給獎(jiǎng)；在百分之八十上者，由縣府頒給匾額；百分之七十以上者，發(fā)給獎(jiǎng)狀；百分之六十以上者，記大功一次或分別給予獎(jiǎng)金。2、普通民眾之?huà)D女，在期限以前能響應(yīng)改裝工作，實(shí)行改裝并勸導(dǎo)他人改裝者，得由鄉(xiāng)鎮(zhèn)保甲呈報(bào)，免該戶應(yīng)擔(dān)之工役十天”可見(jiàn)不僅規(guī)定了政府官員在完成改裝后的賞罰，連對(duì)待民眾婦女也有清楚的規(guī)定。

另外，在《爐山縣政府訓(xùn)令/山（36）民二字第34號(hào)》[13]（P41）中還附有《勸邊胞改裝三字歌》“中華族，是一體，穿衣服，應(yīng)一致”等內(nèi)容。這就是通過(guò)服飾來(lái)對(duì)苗族進(jìn)行同化，使其成為“中華族”的一員。民國(guó)時(shí)期的“中華族”雖與“中華民族”內(nèi)涵不同，但作為國(guó)家一員的概念，也再次通過(guò)改裝進(jìn)行了強(qiáng)化。

我們通過(guò)爐山改裝政令，可以看到兩個(gè)問(wèn)題。第一、我們可以看到這個(gè)政令對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日祭祀并沒(méi)有很?chē)?yán)格的禁止，因此也未言及這些特殊的日子所穿的傳統(tǒng)節(jié)日服飾該如何處理。那么當(dāng)時(shí)的地方政府是如何具體實(shí)施這些政令的呢？如果，如前所述的那些照片的例子曾有很多，苗族當(dāng)然會(huì)將這種強(qiáng)制性的改裝作為對(duì)自己民族及民族傳統(tǒng)文化的一種惡意的歧視，從而產(chǎn)生巨大的抵制、抵抗情緒。這種抵抗的情緒會(huì)形成一種“我們是受害者一族”的共同記憶，從而深植于苗族的意識(shí)之中。

另一方面，通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日祭祀這樣一個(gè)特殊文化時(shí)空，苗族能在多大的程度保護(hù)本民族具有重要象征意義的傳統(tǒng)服飾呢？在凱里市的掛丁和雷山縣西江的苗族把便裝改成了短上裝、長(zhǎng)褲以及有繡花的圍裙。但大領(lǐng)左衿的繡花上裝與褶皺長(zhǎng)裙作為傳統(tǒng)節(jié)日的服裝，被保留下來(lái)，當(dāng)然那些傳統(tǒng)的紋樣也被保留著[14]（P207）。像這樣，苗族用傳統(tǒng)服飾及其紋樣來(lái)保存著對(duì)祖先和族群歷史的記憶。他們只改變了服裝的樣式。這樣傳統(tǒng)的紋樣成了一種“本源的自我認(rèn)同意識(shí)”存在的載體。像來(lái)自強(qiáng)制性的改裝這樣的同化的壓迫下，苗族當(dāng)中會(huì)生成一種“處于同等立場(chǎng)的我們”這樣的意識(shí)。而這種意識(shí)又反過(guò)來(lái)因?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾及其紋樣的保持不變而得到一種維持、加強(qiáng)和延續(xù)。

第二、國(guó)民黨的改裝運(yùn)動(dòng)最終是為了鞏固其統(tǒng)治的同化行為，而苗族也在這個(gè)過(guò)程中被建構(gòu)了國(guó)家這一觀念，也加大了漢文化對(duì)其的影響力。若如改裝運(yùn)動(dòng)所宣傳的一樣，在某種程度上苗族的生活水平有所提高的話，那么在當(dāng)時(shí)更廣范圍內(nèi)的一般苗族民眾，應(yīng)該會(huì)將產(chǎn)生某種對(duì)提高生活水準(zhǔn)的期望，這就會(huì)導(dǎo)致他們向主流的漢文化更加靠近。最終的結(jié)果是苗族不得不再次承認(rèn)在自己之上的“官家”（政府），以及國(guó)家的存在。筆者在2004年7月26日就這一系列的改裝政策，對(duì)貴州省民族出版社主編胡廷奪（苗族）進(jìn)行了采訪。另外，在同年7月27日對(duì)貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)余學(xué)君（苗族）就統(tǒng)一問(wèn)題也進(jìn)行了采訪，都得到了相同的回答。即是楊森的改裝運(yùn)動(dòng)雖然不太妥當(dāng)，但是在實(shí)施學(xué)校教育上卻客觀地促進(jìn)了苗族的文化水平的提高。以服裝為例，辛亥革命以后，年輕人幾乎都剪掉了辮子，改穿短上裝，中式長(zhǎng)衫[4]（P316）。在雷山縣受過(guò)教育的女性所做的服飾上，還有的繡上了“共和”二字B16。從服飾上可以看出苗族適應(yīng)國(guó)民統(tǒng)合的過(guò)程。穿著上述繡有“共和”字樣服飾的苗族多少都對(duì)國(guó)家及國(guó)民黨有著一定的認(rèn)識(shí)。雖然是少數(shù)，但是也有像這樣在民族服飾上加入了除傳統(tǒng)紋樣以外的，表現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的要素。就此可以看出在苗族中被中華民國(guó)所統(tǒng)合的一面。

另一方面，在近代思想的影響下，苗族內(nèi)部也產(chǎn)生了更多接受了新式教育的精英分子。其代表人物有梁聚伍、石啟貴、楊漢先等。梁聚伍是貴州省雷山縣西江的苗族，1947年被楊森招聘為“省訓(xùn)團(tuán)”的講師，講解了“苗夷民族歷史”。后來(lái)由于他被認(rèn)為強(qiáng)化了“苗夷”的民族意識(shí)，并抵制同化政策而受到了迫害。梁聚伍寫(xiě)了很多關(guān)于苗族的論文，其中尤其是《苗夷民族發(fā)展史》給今天的苗族以很大影響[8]（P803）。他也認(rèn)為當(dāng)時(shí)苗族婦女的服飾過(guò)于復(fù)雜，從便利性的角度和西江的侯教之一起設(shè)計(jì)了更為簡(jiǎn)便的便裝（圖）。而這種便裝漸漸為苗族所接受并流傳開(kāi)來(lái)。筆者在2004年西江做田野調(diào)查時(shí)看到現(xiàn)在西江的女性仍有一部分將其作為便裝穿著。

石啟貴是湖南省花垣縣苗族，曾與凌純聲一起進(jìn)行過(guò)關(guān)于苗族的調(diào)查。1937年石啟貴召集了20名左右全國(guó)各地的苗族民間藝人，成立了“湘西苗族文藝團(tuán)”，將苗族的歌舞向外部進(jìn)行了展示[8]（P806）。而他在出席1946年11月的“國(guó)民代會(huì)”時(shí)，還積極呼吁過(guò)“民族平等”等。

楊漢先是貴州省威寧縣苗族，關(guān)于苗族內(nèi)部的支系，他也曾指出過(guò)應(yīng)按照體格、性格、語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾等五點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類[8]（P810）。應(yīng)該看到他們與清朝科舉出身的苗族精英不同的是，雖然受到了漢文化的影響，但是他們更多的不是站在政治的立場(chǎng)上而是開(kāi)始以學(xué)術(shù)的眼光來(lái)審視自己的民族。他們因改裝等同化政策而覺(jué)醒，從苗族內(nèi)部開(kāi)始將分散的民族自我認(rèn)同意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)合。這就是通過(guò)這樣的苗族精英的努力，一種跨越地域局限的苗族民族認(rèn)同意識(shí)開(kāi)始在不斷地覺(jué)醒加強(qiáng)。關(guān)于近現(xiàn)代苗族精英分子在苗族中所起到的作用，近年來(lái)?xiàng)钪緩?qiáng)有著很多研究成果[15]。

從清朝到民國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者所采取的改裝政策，在不同程度上使苗族受到了這種來(lái)自“他者”的欺壓，從而形成了一種榮辱與共的歷史背景，強(qiáng)化了作為每個(gè)個(gè)體的苗族自我認(rèn)同意識(shí)。而中華民國(guó)這一近代國(guó)家的誕生給苗族帶來(lái)了更加復(fù)雜的外部環(huán)境。被卷入近代國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的苗族，更深地陷入了對(duì)漢族的抵觸感與不得不接受漢文化影響的無(wú)奈感的矛盾中。與此同時(shí)，新一代的苗族精英開(kāi)始以超越地域局限的視角來(lái)思索自己的民族，提升其民族自豪感。他們的這種意識(shí)慢慢地滲入到苗族普通民眾間，“國(guó)家”、“苗族”、“不同地域的苗族支系”這樣一種多重意識(shí)被強(qiáng)化，可以說(shuō)以苗族傳統(tǒng)服飾為同化政策的一個(gè)重要組成部分，其存在和變化加深了這種重層性的苗族自我認(rèn)同意識(shí)。

注釋：

①伊藤五子《黔西北苗族的服飾》（《中國(guó)少數(shù)民族與臺(tái)灣原住民服飾文化論集》2002年）楊國(guó)《符號(hào)與象征-苗族服飾》（貴州民族出版社、1997年），楊正文《苗族服飾文化》（貴州民族出版社、1988年）。以上等學(xué)者都持這樣的觀點(diǎn)。

②拙稿《政治政策による民族服飾の位置づけから見(jiàn)る民族アイデンティティ―改革解放後における貴州省東南地域の苗族を事例として》（原為2005年國(guó)士館大學(xué)政治學(xué)研究科碩士論文《中國(guó)少數(shù)民族の服飾と民族アイデンティティ―苗族を事例として》的第四章內(nèi)容，后進(jìn)行修改發(fā)表于《早稲田大學(xué)文革研究科紀(jì)要》2009年）。

③例如川南苗族的祭祀蚩尤的儀式“還泰山”，云南東北、貴州西北很多關(guān)于蚩尤的古歌，貴州關(guān)嶺流傳的“蚩尤神話”等。

④資料來(lái)自2003年2月對(duì)西江鎮(zhèn)楊扶林老人的訪問(wèn)記錄。

⑤楊國(guó)前引書(shū) 117-118頁(yè)。而五道難關(guān)是指黃河、霧罩山、風(fēng)雨關(guān)、長(zhǎng)江、毒蟲(chóng)沖。

⑥服飾的信息資料是據(jù)2004年7月筆者調(diào)查時(shí)貴州省博物館展示品登錄冊(cè)——苗族服飾第4冊(cè)第22631號(hào)記載。

⑦鈴木正崇「神話の変貌と再構(gòu)築―中國(guó)貴州省黔東南の苗族を中心に」（篠田知知基編『神話·象徴·言語(yǔ)Ⅱ』楽瑯書(shū)院、2009年）（后收入鈴木正崇『ミャオ族の歴史と文化動(dòng)態(tài)―中國(guó)南部山地民の想像力の変容』風(fēng)響社、2012年）

⑧《平苗紀(jì)略》卷19。

⑨《軍機(jī)處副錄奏折》民族類第581卷2號(hào)。

⑩《軍機(jī)處副錄奏折》民族類第576卷1號(hào)。

B11《平苗紀(jì)略》卷。

B12《軍機(jī)處副錄奏折》民族類第581卷2號(hào)。

B13《清高宗實(shí)錄》卷。

B14照片說(shuō)明資料據(jù)2004年7月筆者調(diào)查時(shí)貴州省博物館展示品登錄冊(cè)-苗族服飾第1冊(cè)第6780號(hào)記載。

B15照片說(shuō)明資料據(jù)2004年7月筆者調(diào)查時(shí)貴州省博物館展示品登錄冊(cè)-苗族服飾第1冊(cè)第6781號(hào)記載。

B16資料來(lái)自2004年2月27日于西南民族大學(xué)楊正文教授（苗族）家采訪記錄。

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[10]松本真澄中國(guó)民族政策之研究-以清末至1945年的“民族論”為中心[M]魯忠慧，譯北京：民族出版社，2003

[11]蔣中正中國(guó)之命運(yùn)[M]武漢：中南印書(shū)館，1943：2-3

[12]伍新福中國(guó)苗族通史[M]貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998：646

[13]龍立初爐山縣灣水鄉(xiāng)強(qiáng)迫苗族婦女改裝檔案史料一組[Z]貴州檔案史料，1989

[14]李廷貴，張山，周光大苗族的歷史與文化[M]北京：中央民族大學(xué)出版社，1996：207

[15]楊志強(qiáng)「「苗」から「苗族（ミャオ族）」へー近代民族集団の形成及び民族的再構(gòu)築の過(guò)程について」（東京大學(xué)総合文化研究科博士論文、2005年）

收稿日期：2014-02-15責(zé)任編輯：許瑤麗