張有　陶夢

一、電視散文的興起與創(chuàng)作

在新崛起的電視文學藝術家族里，電視散文是近年來才興起的一種新的電視藝術形式。它將文學和電視有機結合，通過電視對詩歌、散文進行藝術化的二度創(chuàng)作，聲、情、畫并茂，營造了一種或美麗炫目、或引人深思的美好意境。

電視散文的出現(xiàn)可以追溯到20世紀80年代中期。當時一些地方電視臺開始進行電視散文創(chuàng)作，但并未引起人們足夠重視，直到1994年上海全國電視散文評獎、展播、研討會后，電視散文才以獨特的文化品格引起電視界的廣泛關注。1998年，中央電視臺推出的首屆“全國電視詩歌散文展播”在全國形成廣泛的影響。伴隨著一批電視散文精品的誕生，電視散文這種電視文藝題材日趨成熟。從1998年開始，央視《電視詩歌散文》欄目連續(xù)數(shù)年蟬聯(lián)“星光獎”優(yōu)秀欄目獎，并數(shù)次囊括全國電視文藝星光獎，電視文學類節(jié)目一、二、三等獎等全部獎項。電視散文最終以獨特的藝術形式，促成星光獎作為電視文學類節(jié)目的立項。

電視文學是電視文化發(fā)展的必然產物。電視散文依托于散文文本和電視文化，打破了文本的束縛，從視聽層面實現(xiàn)了虛實的轉換，完成了表現(xiàn)與再現(xiàn)的完美統(tǒng)一，營造出了一種與以往不同的藝術意境。

電視散文是畫面和意蘊的詮釋與生發(fā)，用文學語言增強作品的再現(xiàn)力。它與畫面互補，用文本的張力，傳遞畫面語言無法傳遞的情感。制作優(yōu)秀的原創(chuàng)電視散文，作者要有扎實的文學功底，更重要的是要掌握電視散文創(chuàng)作的技巧，即意象、抒情、哲理三位一體的有機結合。

二、電視散文創(chuàng)作的三位一體分析

呼倫貝爾電視臺近年來相繼拍攝制作了《興安秋色》《銀色呼倫貝爾》《綠色呼倫貝爾》等幾部電視散文，形成了表現(xiàn)呼倫貝爾春、秋、冬季景色的系列作品，在創(chuàng)作上將意象、抒情、哲理三位一體有機結合，取得了積極的成果，作品相繼在各類評獎活動中獲獎。

（一）運用意象造型展開敘事

電視散文通過畫面敘事，在表現(xiàn)思想和情感的時候，主要運用畫面意象語言而非紀實語言。這種意象語言具有某種象征性、隱喻性，甚至模糊性，目的是通過獨特的畫面意象，開拓觀眾的想象思維，激發(fā)觀眾“再創(chuàng)造”的審美能力，使觀眾深切感受到畫外之音、聲外之情和形外之神。畫面意象語言不在于屏幕上具體展現(xiàn)了什么，重要的是它讓觀眾感受到了什么，聯(lián)想到了什么。

在草原，綠色是主基調。電視散文《綠色呼倫貝爾》文本，用白描手法開篇，也有獨特的韻味：“綠色，伴隨著春天北歸的步履，伴隨著天鵝悅耳的鳴叫，回來了，回到了大中國東北部邊疆這片多情的土地。她們攜著手，輕盈的走上雄渾壯闊的大興安嶺，走進坦蕩無垠的呼倫貝爾大草原，融化了冰，融化了雪，為山巒和原野披上了綠色的紗巾……隨著綠色漫山遍野的鋪展，那新芽萌發(fā)的的麥田豆地精巧的以自己的枝葉編織著最新最美的圖形?！?/p>

音像的欣賞是直觀的、轉瞬即逝的。電視散文意象畫面可以將這些瞬間的美盡可能地固定下來，串聯(lián)成完整的敘事?！毒G色呼倫貝爾》有著獨到的色彩畫面感，用動態(tài)的個體意象將呼倫貝爾的綠色狀態(tài)做了一番展現(xiàn)，具形傳神。

（二）營造詩的意境

一篇好的散文，無論是敘事、抒情還是哲理，在進行電視散文創(chuàng)作時，首先要考慮的是如何完成文學的詩意到鏡頭的詩意、詩意的想象到詩意的現(xiàn)實之間的具象轉換，關注象外之象——意境，也就是創(chuàng)作者的主觀思想感情與作品的客觀盛會與環(huán)境有機地融合成完整地藝術整體，即作品所體現(xiàn)的景與情、形與神的有機結合所創(chuàng)造的統(tǒng)一而又獨特的藝術境界。它給予觀眾的不是簡單的思想主題的詮釋，而是深沉的藝術審美和感悟，使觀眾從作品特定的意境中感受到生活的優(yōu)美和詩情，體味人生的真諦和哲理。

電視人原創(chuàng)電視文本，優(yōu)勢就在于現(xiàn)實生活中的實情實景已經深深地印記在創(chuàng)作者的腦海之中，由于作者在文本創(chuàng)作的時候，就有了畫面意識，怎樣用最貼切最美好的文字營造所經所歷、所觀所感的意境，顯得尤為重要了。

大興安嶺的秋天之美已經為人們所認可，但每個人面對此情此景又有不同的感受，不同的敘述描寫語言。在電視散文《興安秋色》文本的創(chuàng)作中，作者是這樣營造詩的意境的：

“秋天的大興安嶺，是一幅精美絕倫的巨型畫卷。秋天的大興安嶺，是一曲用色彩譜寫的華美樂章……在這個季節(jié)里，赤橙黃綠青藍紫，以及由這些色彩相交組合幻化派生出的，用語言文字難以描摹的色彩，忘情的點綴著波瀾壯闊的大興安嶺，一派鋪張，百般渲染，把大興安嶺打扮得華貴雍容，錦繡斑斕，盡顯北國秋季風光。秋天里大興安嶺熟透了的野果在秋霜的縱容下，肆無忌憚的醞釀了新的酒香，使茫茫的群山再一次像喝了酒的北方漢子，醉得瀟灑狂野、無拘無束，更像飲了酒的北方女人，醉得百媚千嬌、熱情奔放……”

這樣的文字，看似很鋪張、很渲染、很抽象，甚至在拍攝之前還有人認為無法用畫面表現(xiàn)，文本作者卻十分把握地說，你們放心吧，這樣的景色，都是親眼所見的具象描寫，絕對沒有夸張。果然，拍攝期間非常順利，因為興安秋色就在那里，而且每年的秋天，大自然都會將這種景色復制。

（三）蘊含深刻的哲理

電視散文不像紀實性電視片那樣直白顯露，而是通過畫面和造型語言，讓觀眾感受、領悟作品所蘊含的哲理性。這種哲理意識在作品中的滲透，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對題材本身的思考，表現(xiàn)了在更高層次上把握生活的意向。

呼倫貝爾的冬季是寒冷的，但是就是在這寒冷的冰天雪地里，北方少數(shù)民族世世代代創(chuàng)造傳承了豐富多彩的冰雪文化，電視散文《銀色呼倫貝爾》同樣用詩意的語言，闡述了人和冰與雪的關系背后的深意：

“呼倫貝爾的冬季風光是美麗的，但冬季的寒冷對人類的生存卻極富挑戰(zhàn)性。然而，也正是由于有了這寒冰柔雪的洗禮沐浴，才鑄就了生息繁衍在這片土地上的眾多北方民族堅韌剛毅的體魄和豪放激情的性格。使他們得以在冰天雪地中，游刃有余地充分展示自己?！?/p>

有思想的人類，以及人類在這里進行的有思想的、豐富多彩的活動，不僅為冰雪的世界賦予了無限的生機和活力，并且在歲歲年年、源源不斷的歷史積淀中，形成了這一地域獨特的冰雪文化，使這冰雪的世界顯得更加絢麗多彩，更加雄渾壯闊，更加富有內涵。

冰和雪，意味著寒冷，沒有經歷過冰和雪洗禮的人，認為冰天雪地不適于人類生存，但生活在呼倫貝爾的蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等北方民族卻正是在這冰天雪地的環(huán)境之中生生不息，從遠古走到了今天，而且在這里創(chuàng)造了屬于北方民族區(qū)別于南方民族特有的文化，文本作者用激情又不失哲理的語言，闡述了自己對冰雪的認識和理解，看似很“文字”的東西，但卻正是呼倫貝爾人與大自然和諧相處的真實寫照，沒有在冰天雪地里長期的生活體驗，就很難用這樣的語言贊美冰和雪。

三、結語

在電視文藝領域，電視散文展示出其他藝術形式所無法比擬的巨大生發(fā)性。電視文本從人、事、物等方面與電視畫面和諧共生，甚至彌補音像語言可能存在的缺憾。色彩與構圖雖然能傳遞某種情緒，但他們的指向終究不像文字那么鮮明。文本通過造型語言展開敘事，營造出詩的意境，蘊含深刻的哲理，將這三點有機結合，可以增強電視散文的表現(xiàn)力，傳遞畫面無法傳遞的情感。

（作者單位：呼倫貝爾廣播電視臺）

編輯：白潔