崔劍齊

[摘 要]馬克思于1875 年4 月—— 5月寫的《哥達綱領批判》是一部科學社會主義的綱領性文獻，集中批判了拉薩爾機會主義的基本觀點。在這部著作中，馬克思依據(jù)唯物主義歷史觀批判了拉薩脫離生產(chǎn)關系而空談分配原理，闡明了共產(chǎn)主義兩個階段的分配理論。馬克思在批判拉薩爾機會主義政治綱領的過程中，發(fā)展了馬克思主義關于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的基本理論，第一次提出了關于共產(chǎn)主義兩個發(fā)展階段的原理。

[關鍵詞]馬克思；《哥達綱領批判》；共產(chǎn)主義

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）09 — 0056 — 02

馬克思在《哥達綱領批判》這部著作中，第一次明確提出了共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷兩個發(fā)展階段，一個是共產(chǎn)主義的初級階段，另一個是共產(chǎn)主義的高級階段。列寧在《國家與革命》中把馬克思的“共產(chǎn)主義社會的第一階段”命名為社會主義社會，隨著社會各方面的不斷發(fā)展社會主義社會最終會發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。克服資本主義痕跡的重任落在了馬克思所說的“共產(chǎn)主義社會的第一階段”，這一階段是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義形態(tài)高級階段而奠定基礎。列寧也曾指出，“社會主義是直接從資本主義生長出來的社會，是新社會的初級形式。共產(chǎn)主義則是更高的社會形式，只有在社會主義完全鞏固的時候才能得到發(fā)展” 〔1〕 （P.382）。馬克思在《哥達綱領批判》這部著作中首先提出在社會主義條件下總產(chǎn)品的分配原理，進而是對共產(chǎn)主義社會兩個階段尤其是著重對共產(chǎn)主義社會的第一階段的分配原理進行了闡述，最后馬克思對于無產(chǎn)階級革命的學說也進行了相關論述，撥開了蒙在共產(chǎn)主義之上的神秘面紗，使得實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理想變?yōu)榍泻蠈嶋H的奮斗目標。

一、馬克思提出了共產(chǎn)主義兩個階段的分配理論

馬克思嚴厲批駁了拉薩爾主張的“勞動所得”應當“不折不扣”地分配給社會一切成員的錯誤觀點，提出社會主義條件下總產(chǎn)品的分配原理。為了保障社會生產(chǎn)的順利進行，必須從對生產(chǎn)出來的社會總產(chǎn)品、生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的損耗以及公共基礎設施進行扣除。為了能夠實現(xiàn)社會的正常擴大再生產(chǎn)，需要對消費掉的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的損耗進行補償，為了滿足擴大再生產(chǎn)的需要也要進行追加生產(chǎn)資料。隨著社會的發(fā)展，人們對于基礎設施的需要不斷提高，基礎設施的不斷完善同樣需要從社會總產(chǎn)品中進行相應扣除。除此之外，還應該在社會主義總條件下對于社會上的弱勢群體給予相應關照。只有排除這些因素之后，才能在各個生產(chǎn)者之間分配那部分消費資料。對于勞動創(chuàng)造財富方面，馬克思始終堅持勞動創(chuàng)造財富是有條件的，只有勞動本身具備了相應的對象和勞動資料，勞動者以持有者的身份對待自然界時，勞動才稱其為財富的源泉。馬克思從唯物主義歷史觀出發(fā)，把勞動放在一定的社會關系中去考擦，并以自然界為基礎。拉薩爾把勞動置于自然界或勞動對象之外，而空談抽象的勞動，賦予勞動以“超自然的創(chuàng)造力”，撇開經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，掩蓋了資本主義中資本家與無產(chǎn)階級之間的生產(chǎn)關系，其實質就是想掩蓋資本家占有生產(chǎn)資料，而廣大無產(chǎn)階級處于被剝削的狀態(tài)。另外，拉薩爾提出了“公平分配勞動所得”，其實質上是把分配與生產(chǎn)方式相脫離，是沒有實際意義的空洞口號。拉薩爾的公平原則實際上是一種超階級、脫離生產(chǎn)關系的思想觀念，在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的資產(chǎn)階級社會中，資產(chǎn)階級的本質是盡可能讓分配方式維護資產(chǎn)階級自身的權益，不可能是無產(chǎn)階級的利益代表。馬克思對拉薩爾所提出的不切實際的空洞口號進行了批判，對共產(chǎn)主義社會的第一階段和共產(chǎn)主義社會的高級階段的分配原理分別進行了闡述。

在共產(chǎn)主義社會的第一階段，按勞分配是這個社會中的分配方式，每一個生產(chǎn)者都是按勞分配的主體，在這一時期勞動者“以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領回來” 〔2〕 （P.304）。從形式上看，這種按勞分配方式是一種平等的分配方式，生產(chǎn)者以勞動作為相同的尺度來從社會中領取與他提供勞動量相當?shù)囊徊糠窒M資料，然而人的能力、家庭條件、每一個勞動者體力與智力的差別等是不同的，因此，這種平等在內(nèi)容上又是有所欠缺的。馬克思寫道：“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展” 〔2〕 （P.305）。但這一時期與資本主義社會又有很大的不同，在資本主義社會中，生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手中，工人階級只有靠出賣自己的勞動力來維持生存，個人與勞動對象處于分離狀態(tài)，資本家以賺取工人的剩余價值來剝削勞動者。即便是在共產(chǎn)主義的第一階段，生產(chǎn)力還沒有達到共產(chǎn)主義高級階段的要求，但這一時期實行的是生產(chǎn)資料公有制，勞動者共同掌握著生產(chǎn)資料，必然導致產(chǎn)生與資本主義社會截然不同的分配方式。這一時期個人勞動與勞動對象不再分離，直接作為總勞動的構成部分而存在，“在改變了的情況下，除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉為個人的財產(chǎn)” 〔2〕 （P.304）。從而改變了資產(chǎn)階級社會中人剝削人的局面。在《哥達綱領》中，拉薩爾是典型的庸俗社會主義者，他仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，只圍繞分配方式做文章“只問分配，不問前提”，把資本主義社會中出現(xiàn)的無產(chǎn)階級的貧困歸咎于生活資料的分配不公平，馬克思在《哥達綱領批判》中對拉薩爾的這種機會主義予以回擊，他指出分配是由生產(chǎn)所決定，在談分配的時候不能不考慮生產(chǎn)資料的所有制問題。拉薩爾的這種不以生產(chǎn)方式來論述勞動分配，事實上還停留在在資本主義社會中進行兜圈子，其實質是掩蓋了資本主義生產(chǎn)資料的私有制，為資本主義做辯護，反對無產(chǎn)階級革命。

在共產(chǎn)主義社會高級階段上，人們由從前因生產(chǎn)力的發(fā)展還不夠充分而造成的受制于分工的情形已經(jīng)成為過去。每個人都得到了自由而全面的發(fā)展，使得體力勞動與腦力勞動不再成為人們生產(chǎn)的桎梏，人民的思想得到極大提高，勞動成為生活的第一需要而不僅僅局限于謀生的一種手段，分配方式由共產(chǎn)主義社會第一階段的按勞分配變?yōu)榘葱璺峙?。馬克思寫道：“集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 〔2〕 （P.305）

二、馬克思提出了無產(chǎn)階級專政的理論

馬克思在《哥達綱領批判》這部著作中，除了對分配原理進行了相關論述，他還從國家的本質角度對拉薩爾的“自由國家”或“人民國家”進行了批判。馬克思指出，拉薩爾的這種抽象的國家要么是已經(jīng)實現(xiàn)的，要么是不切實際的。

在《哥達綱領批判》中馬克思指出了在資本主義社會中，工資不是勞動的價值，而是勞動力的價值，資產(chǎn)階級想方設法榨取無產(chǎn)階級的剩余價值，資產(chǎn)階級起初用延長工作日的方式榨取工人階級的剩余價值，隨著工人階級的不斷反抗，資本家采用提高勞動生產(chǎn)率或增強勞動緊張度這種更為隱蔽的方式來榨取工人階級的剩余價值。對于這個問題的解決拉薩爾在《哥達綱領》中提出了通過政府援助的工人合作社來實現(xiàn)社會主義，他認為國家是“全體人民的共同體”，他把實現(xiàn)了普選權的國家視為“自由國家”，拉薩爾把希望寄托于“自由國家”，由自由國家?guī)椭⒑献魃?。馬克思對其進行了批判，馬克思提出在社會的革命轉變時期應該實行無產(chǎn)階級專政。拉薩爾所提出的“自由國家”、“人民國家”、“人民權利”、“普選權”等只不過是“陳舊的、人所能共知的民主主義的廢話”，這在很多進步的資產(chǎn)階級共和國已經(jīng)實現(xiàn)了。拉薩爾所講的人民國家其實也是空想的，他忽略了國家的本質特征是它的階級屬性，國家是一個階級用來鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具，它本身就充滿了自由與不自由、平等與不平等、民主與不民主。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級利用國家這一統(tǒng)治工具來鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治無產(chǎn)階級，“即使你把‘人民和‘國家這兩個詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助” 〔2〕 （P.314）。資本主義制度被推翻以后新型國家只能是無產(chǎn)階級專政的國家，人民自己當家作主，把希望寄托于資本家，靠資本家來發(fā)慈悲，對無產(chǎn)階級進行憐憫和施舍是行不通的，因為我們不能忽略國家的階級屬性。未來的共產(chǎn)主義社會不是靠空想而產(chǎn)生的，它的建立是一個長期的斗爭過程，它是無產(chǎn)階級通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級專政而產(chǎn)生的。在推翻資本主義社會后無產(chǎn)階級通過對破壞社會主義事業(yè)建設的敵對分子實行專政，通過掌握國家機器來保障社會改造和經(jīng)濟建設，逐步由共產(chǎn)主義的第一階段發(fā)展為共產(chǎn)主義的高級階段。

三、結論

《哥達綱領批判》中馬克思從唯物主義歷史觀的角度提出了未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的學說，使得實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會這一理想由空想變?yōu)榍泻蠈嶋H的奮斗目標，從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會會產(chǎn)生一個過渡時期，在這個時期是無產(chǎn)階級專政的時期。列寧在評價《哥達綱領批判》的理論意義時寫道：“馬克思的這些解釋的偉大意義，就在于他在這里也徹底地運用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學說，把共產(chǎn)主義看成是從資本主義中發(fā)展出來的。馬克思沒有經(jīng)院式地臆造和‘虛構種種定義，沒有從事毫無意義的字面上的爭論（什么是社會主義，什么是共產(chǎn)主義），而是分析了可以稱為共產(chǎn)主義在經(jīng)濟上成熟程度的兩個階段的東西”〔1〕 （P.38）。共產(chǎn)主義社會第一階段也就是列寧所說的社會主義社會，社會主義社會是連接過去與將來的紐帶，是一個不可或缺的發(fā)展階級，我們不能忽視社會主義與它從資本主義社會中產(chǎn)生的聯(lián)系，在社會主義發(fā)展過程中對資本主義社會中的殘余進行消除也是需要一個過程，當然也不能讓資本主義社會中的因素在社會主義社會中放任自流，社會主義社會是無產(chǎn)階級通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級而建立的社會，實行的是無產(chǎn)階級專政，盡管它是經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來，在經(jīng)濟、道德和精神方面還帶著他脫胎出來的那個舊社會的痕跡，但從總體上看，它屬于共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟形態(tài)，實行的是以公有制為基礎，隨著社會生產(chǎn)力得到了充分發(fā)展，物質財富得到極大豐富的時候會產(chǎn)生共產(chǎn)主義社會的高級形態(tài)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕列寧專題文集論社會主義 〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔責任編輯：史煥翔〕