一個人沒有家就沒有根，沒有根就沒有信仰和創(chuàng)新。中國企業(yè)家管理了一批這樣的沒有根的人，所以有很大的挑戰(zhàn)?！醯路?/p>

呼喚中國企業(yè)家的哲學(xué)境界

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整不是經(jīng)濟(jì)的問題，而是利益權(quán)力斗爭的問題。不是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決得了的問題。

這里，科學(xué)社會學(xué)出現(xiàn)了局限。科學(xué)停止的地方，也是思想開始的地方，也是哲學(xué)和宗教開始的地方。

不要說資本是無國界的。沒有無家的資本。不管你腦子里學(xué)了多少金融學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，你心里還是一個中國人。

王德峰，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心研究員。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義及當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)。

努力從不自覺而到自覺地處于文化中

中華民族這個民族一直有很強(qiáng)的文化自信心，國可亡而文化不會亡。鴉片戰(zhàn)爭之后，終于發(fā)現(xiàn)西方文化比我們還先進(jìn)。于是我們開始了向西方學(xué)習(xí)：1、開始學(xué)習(xí)器物。科學(xué)技術(shù)；2、進(jìn)而學(xué)習(xí)西方的制度，亞洲第一個共和國誕生；3、制度不夠，還不能解決問題，開始學(xué)習(xí)西方文化，打倒孔家店，五四新文化運(yùn)動。

中國文化與其他文化不同的不是宗教，而是語言和語言所承載的文化?，F(xiàn)在我們西化得太厲害，教育中已經(jīng)沒有了很多中國文化的基石。比如說我們的孩子們，我兒子，從小看西方大片，等到來到西方，美國留學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)cultural shock，才開始學(xué)習(xí)和反思。

一個人沒有家就沒有根。沒有根就沒有信仰和創(chuàng)新。中國企業(yè)家管理了一批這樣的沒有根的人，所以有很大的挑戰(zhàn)。我們在語言中，就不自覺地在文化中，但是我們要努力從不自覺而到自覺地處于文化中。

六祖慧能，他不識字。他不會讀經(jīng)，但是他聽經(jīng)。他在佛經(jīng)里。

人生最大的問題，就是如何安排好自己這個生命。生命外部的麻煩容易處理。生命內(nèi)部的麻煩非常難處理。如何安頓自己的內(nèi)心是最大的問題，左也不安，右也不安。

不仁者（心中無仁之常體者），不可以久處約（給他貧賤他不能安頓），不可以長處樂（給他富貴他不能樂業(yè)）。這就是，左也不安，右也不安。

人世間沒有任何外在的物質(zhì)權(quán)力可以作為我們心靈安頓的依歸。你如果有宗教，你有信仰。沒有宗教，沒有信仰，只有求助哲學(xué)了。要尋求人之常體，安頓好內(nèi)心，他可以面對任何的人生處境，逆境也罷，順境也罷，你都可以泰然處之。西方哲學(xué)的主題是：是否可以獲得足夠的、有效的知識來解決問題；而中國哲學(xué)的主題從來就是如何安頓我們的內(nèi)心，如何從人生態(tài)度出發(fā)，治理天下。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度都是從為人的態(tài)度開始。治理國家的態(tài)度也是從為人的態(tài)度開始的。

儒道佛三家和鳴

中國人找到儒，找到道，找到佛。歷史上儒道佛三家和鳴，出現(xiàn)了一個高峰，就是王陽明的知行合一的心學(xué)。王陽明的心學(xué)沒有在母國發(fā)揚(yáng)光大，卻在日本開出花朵，日本從此開始了明治維新。1905年。日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎回到了本土，作為日本軍事史上少有的天才將領(lǐng)，他率領(lǐng)裝備處于劣勢的日本艦隊在日俄戰(zhàn)爭中全殲俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊。成為了日本家喻戶曉的人物。由于他在戰(zhàn)爭中的優(yōu)異表現(xiàn)，日本天皇任命他為海軍軍令部部長，將他召回日本。并為他舉行了慶功宴會。在這次宴會上，面對著與會眾人的一片夸贊之聲，東鄉(xiāng)平八郎默不作聲，只是拿出了自己的腰牌，示與眾人，上面只有七個大字：“一生俯首拜陽明”。

儒家說：要以出世的心態(tài)做入世的事。佛家說：百尺竿頭，更進(jìn)一步。你和外國人講，他一聽很奇怪，已經(jīng)百尺竿頭，還怎么更進(jìn)一步？更進(jìn)一步，就是回到生活，就是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。要處理好出世和入世的關(guān)系，就是學(xué)中國哲學(xué)。能不能超脫自己現(xiàn)世的利益，展開自己另一面的無限的可能。

西方用基督教來展開無限的可能，他們用自己的心造一個天國和上帝，出世，然后再回來，拯救自己這個有罪的靈魂。

中國的知識分子。在唐朝做了一件了不起的事情：讓佛經(jīng)說漢語，讓釋迦牟尼思想中國化。所以從此漢語中出現(xiàn)了一堆佛學(xué)用語，比如：因果、覺悟、真理、意識、境界、心心相印等。我們天天說，天天聽。在中國思想中，凡是儒、道、佛的這些詞匯，都不能完備地翻譯成西方語言。如緣分，即是必然性，又是偶然性。翻譯成什么？destinv還是luck，其實(shí)這兩者的意思都有，加上才能明白。緣分不是事先安排好的這一點(diǎn)，是偶然性。中國人相信緣分是五百年修來的，又是必然性。無緣對面不相逢，有緣千里來相會。

儒：孔子哲學(xué)的核心就是“仁”。例如“仁至義盡”“仁義禮智信”。其實(shí)中華民族不仇富，我們只仇為富不仁。

仁有正推和反推。正推：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。我們?nèi)松谑?，一定是生活在社會關(guān)系中的，你一定要幫助別人實(shí)現(xiàn)別人的社會理想才能借此實(shí)現(xiàn)自己的社會理想。反推：“己所不欲，勿施于人”。媳婦熬成婆，不能用原來受的折磨對待別人。夫子之道，一語貫之，無非二字：忠、恕。

中國文化仁里面還有一個字：“孝”，小輩對長輩的愛。無法翻譯成英文。這種愛和夫妻之愛、朋友之愛完全不同。中國人都明白這種愛，一聽就明白，什么時候才會明白：子欲養(yǎng)而親不在的時候。

道家：道可道非常道，怎么翻譯？一開始用law，不行，后來直接用tao（音譯）了，這就對了，不可譯。道家就是Taoists。其實(shí)道家最基本的不是道無為，無為而無不為。老外聽不懂。我們不為，不是說我們不做事情。人為兩個字加起來就是偽，就是造作。按照道家學(xué)說，做事情不要追求一個既定的目標(biāo)，沒有目標(biāo)的人生才是真正的人生。我們?nèi)プx書，學(xué)管理，兩個月不開手機(jī)，企業(yè)可以很好地運(yùn)作，把你無為掉了，這就對了。如果一個企業(yè)家，他為，員工一定無為。他無為，他的員工一定無不為。

再說生活中，說食物，寒性的，熱性的。橘子是熱性的，不能多吃，多吃要上火。你怎么翻譯給老外聽。中醫(yī)的基礎(chǔ)是：陰陽五行之氣的凝聚和流轉(zhuǎn)。金木水火土，都不是外國認(rèn)為的化學(xué)元素，是氣。不是air，也不是gas。后來，我找了中醫(yī)的英文教材，發(fā)現(xiàn)是chi。（教授講不可譯。不是說對錯或者高低，而是指不同，文化的差異和不同）

仁者，與天地萬物于一體

我曾努力競選楊浦區(qū)人大代表，為什么要去千這個事兒，因?yàn)槲蚁胩嵋粋€提案：取消所有雙語幼兒園。原因是有一次我走在路上，看到幼兒園的廣告：“讓英語成為你的母語”。這太可怕了，孩子長大容易患上文化精神分裂癥。

我有一個暑假，給一些中國最早出國的留學(xué)生的第二代，80后，講哲學(xué)。用西方哲學(xué)的方式講，不對，他們問了一堆奇奇怪怪的問題。后來我改用中國哲學(xué)講，也不對。問的問題還是奇奇怪怪的。都是名校，智商很高，但是思想沒有基礎(chǔ)。

如駱家輝，我當(dāng)時一看，外表好像自己人啊。可是與中方談判的時候特別強(qiáng)硬，不能理解的強(qiáng)硬，其實(shí)不是因?yàn)樗麖?qiáng)勢，是因?yàn)槲幕牟煌瑥谋拘纳喜荒芾斫?。因?yàn)椋耗刚Z不同，非我族類，其心必異。

我最后沒當(dāng)匕楊浦區(qū)^大代表，問我同事。他們說因?yàn)槲也皇恰盁o”“知”“少”“女”，我只有前兩條一“無”“知”。

中國現(xiàn)在最大的問題是信任危機(jī)。富人和窮人的危機(jī)，政府和人民的信任危機(jī)，各個權(quán)力公益機(jī)構(gòu)之間的不信任。你說路上一個人摔倒了，要不要扶？就算是我王德峰，我也要想一想。你看看，這是個問題么？這應(yīng)該是個問題嗎？全世界其他哪個國家的人民有這個問題？孫中山說的“一盤散沙的中國人”，再次出現(xiàn)。但是，這些散沙和以前也不再一樣了。以前說：“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜?！钡沁€是管自己的家的?，F(xiàn)在父母因?yàn)椴毁狆B(yǎng)把子女告上法庭，兄弟姐妹為了一點(diǎn)遺產(chǎn)對簿公堂，連家庭宗族單位的沙也散了。

宋明新儒家的基本論證是：“仁者。與天地萬物于一體?！北热?，一個人看到小孩子掉井里，自己也感到恐懼，對生命死亡本真的恐懼，“感同”，一下子突破了兩個不同形體之間的不同，讓我想去救他。其實(shí)人生在世很多感同，聽到鳥悲鳴也會悲傷。雖然為了生存，有很多不得已的殺生。穿衣，即使不是裘皮，是絲綢也要燙蛹。吃飯，即使素食，植物也是有生命的食物。即使沒有生命的瓦礫瓷罐破碎了，我們也會心痛，也會惻隱。人心的仁，人心的“感同”是通天地的萬物的，突破了形骸之間隔的?！盁o名天地之始”。

“中國的佛教”不是“在中國的佛教”。禪宗被中國化了，被儒道解釋過了，有了中國文化的變化和印跡，是“中國的佛教”。佛教中還有些沒有被解釋沒有被轉(zhuǎn)化的，只是在中國傳播，叫“在中國的佛教”，不是“中國的佛教”。

一天。一個來訪問的英國哲學(xué)教授問我，禪宗的基礎(chǔ)是什么？我脫口而出：“覺悟”。但是怎么翻譯，我搜索枯腸。我最后說：“可能你們英語文化的國家缺乏這個覺晤，所以沒有對應(yīng)的詞語?！彼D時無比沮喪。我頓生憐憫，于心不忍，怎么辦？我想我可以繼續(xù)和他說很多話，解釋了半個小時，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)半個小時后，他還是一臉茫然。

我這個半小時，只講了三點(diǎn)：

1.悟不等于知?！澳苤被顒佣加兴?，“悟”的活動不一定有所得。認(rèn)識中有“能知”和“所知”。我有能知的能力，我發(fā)揮我的能知去明白了一些規(guī)律和知識。這些知識和規(guī)律就是“所知”。

2.悟就是如“桶底子脫”。古時的中國人，士農(nóng)工商，遇到問題，就去尋求禪宗寺廟里面的禪宗祖師的幫助。他就像西方教堂的懺悔神父。他不是全知全能的。而且他根本上認(rèn)為他不必理你的問題。第一他不理，第二他棒喝，或者第三種他反過來問你問題，讓你“參”。然后你發(fā)現(xiàn)所有這一切根本不叫問題。我們應(yīng)該有悟的經(jīng)驗(yàn)，我們的人生如果沒有悟，就會不斷有新苦惱取代舊苦惱，有新問題取代舊問題。

3.悟就是與虛無的默契，父母之間，與子女之間，天長日久，我不必說話的，一個眼神就可以。Wu is having atacit agreement with nothingness。當(dāng)我說到nothingness時，這個英國哲學(xué)教授徹底傻掉了，我也于是徹底放棄了。一個人要修行，第一步就要平等愛眾生

《六祖壇經(jīng)》《五燈會元》《景德傳燈錄》等等，是禪宗留給我們的財富。慧能在法性寺講經(jīng)，留下一本書《六祖壇經(jīng)》，這本書是佛經(jīng)中唯一一本中國人講的佛經(jīng)。慧能幼年時父親就去世了，流落他鄉(xiāng)的母子二人孤苦無依，以賣柴來維持基本生活。一次，慧能賣柴時聽人讀誦《金剛經(jīng)》。引起內(nèi)心的領(lǐng)悟。經(jīng)詢問得知，湖北黃梅五祖弘忍大師在憑墓山，以《金剛經(jīng)》弘化?；勰苈犃?，覺得自己與佛法有緣，所以辭別了老母，到黃梅去參禮弘忍。有客人拿十兩銀子給慧能，作為資助?！读鎵?jīng)》里面都是比如：風(fēng)動，幡動，心動。下下人有上上智。應(yīng)無所住，而生其心。

慧能千里迢迢去到湖北，見到五祖弘忍。

弘忍問他：你從哪里來？你要求什么？“汝是獦僚人，如何學(xué)得了佛？”

慧能答曰：“人有南北之分，佛性本無南北之分。”

弘忍：此獦僚，根器大利。根器，就是慧根，不是智商。

為了保護(hù)他不受嫉妒，把慧能趕去舂米——“勞動改造”。

最后弘忍需要決定衣缽傳承的時候，才把弟子們都叫來：“世人生死是大。汝等跟我學(xué)佛，終日只求福田，不求出離生死之苦?！蓖浟吮疚?。你們一人做一個偈句，佛教的詩歌。弘忍命門人各呈一偈，表明自己的晤境。

其時首座弟子神秀是威望最高的，緊張啊，又不敢寫，又怕寫錯，又想表現(xiàn)爭取衣缽，徹夜不眠，后來偷偷在墻上寫偈日：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。

慧能聽說之后，亦想做偈句。旁邊沙彌說：你個貓僚，還要做偈句？慧能：切不可輕視初學(xué)者，下下人有上上智。

慧能作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。

弘忍法師看到，脫下一只鞋子，擦掉，說：“亦未見本心”。

為什么未見本心？智慧和煩惱是一件事，倘如這個世界上沒有煩惱，要智慧千嗎？這兩樣?xùn)|西出現(xiàn)，說明我們的心啟動了。

佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。把人世間的人、事、物分類，叫相，各種相。執(zhí)著于此，而去分別對待，叫住相。

其時神秀在門外，慧能在門檻上，弘忍法師把字擦去，是再空（動詞）了空（名詞）?？湛斩ァ?/p>

何期自性，本自清凈。

伺期自性，本無生死。

何期自性，本不動搖。

何期自性，本自具足。

伺期自性，能生萬法。

弘忍告誡慧能，不能說佛法，要隱居避禍，“自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝”。而且叮囑他只在兩廣之間弘揚(yáng)佛法。

如果弘忍這句話在1978年說，要說什么？隱居“30”年。改革開放，很多人發(fā)家致富，但是更多的人被一波又一波的浪潮沖在沙灘上，從此絕了發(fā)財?shù)耐?，只求安居樂業(yè)。但是現(xiàn)在安居樂業(yè)都很難，所以最近要聽佛法的人多了。因?yàn)椴砹?，病來了才要藥?/p>

話說，不服慧能，南下去追佛祖衣缽的人很多。

慧明追到：“我不為衣來。我為佛法而來?！?/p>

慧能：“你坐下，屏息諸念”。良久，慧能說了兩句，慧明悟了。

這兩句話事：“不思善，不思惡，（奪境）正恁么時，哪個是明上座本來面目？（奪人）”

正當(dāng)這個衣缽爭奪時刻，這個叫“機(jī)緣”。說話準(zhǔn)確而鋒利，切入對方的心里，叫“機(jī)鋒”?；勖鞯奶攸c(diǎn)是善惡分明，他并不是要搶衣缽，他爭執(zhí)的是慧能都沒有剃度，最多就算行者，違背了佛法傳承的基本規(guī)則。

1.當(dāng)時爭執(zhí)，在其中，多少人執(zhí)著與此，爭論不休，叫“奪境”。多少年之后，還是原來的那個爭執(zhí)么？還那么在意么？還重要么？很多年以后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)忘記。已經(jīng)不再重要。

2.什么是你本來面目？叫“奪人”。1966年文化大革命爆發(fā)，我父親是走資派，我母親是逃亡地主，我是狗崽子。我現(xiàn)在是復(fù)且教授。狗崽子是我本來面目么？不是。復(fù)旦教授難道就是么？也不是。人要超出自我。如果人、境皆奪，才能與虛無達(dá)成默契，回到nothingness。

悟才受用。這種受用不是知識給我的。如果我王德峰當(dāng)時去找慧能，尋求我是否悟。會怎么樣？

慧能一定問我：甚么物，恁么來？

我說：復(fù)旦教授王德峰，坐飛機(jī)來。他一定不理我。

那么我是誰？是誰的丈夫？還是誰的父親？本我不是誰的丈夫，誰的父親。一個男人成為丈夫，是他的老婆才把他變成一個丈夫的。你成為父親是你兒子生出來的，你兒子生了才借此把你變成了父親。

那么我說：佛性不來不去。

慧能就會覺得：這個王德峰是悟過的。

這個時候，我正得意，后院傳來一個聲音：誰在說話？

我傻了，語言不是我的，那么誰在說。在你面前，聽你說佛法的就是佛，眾生皆佛。實(shí)際，佛教不是宗教，眾生是尚未覺悟的佛，佛是覺悟了的眾生。佛性本無差別。眾生平等。

前念迷，后念悟。所以中國人說放下屠刀，立地成佛。一個人，不管他如何，不能輕視他人。一開始是輕視猶太人，再后來斯拉夫人，希特勒就是因?yàn)檩p視而生了無邊無際的罪。一個人要修行，第一步就要平等愛眾生。

哲學(xué)：指引企業(yè)家經(jīng)營方向的羅盤

海爾集團(tuán)張瑞敏在回答關(guān)于“企業(yè)家首先應(yīng)該懂得哪些知識”的問題時，指出企業(yè)家首先應(yīng)該懂哲學(xué)。這些企業(yè)界管理大師在市場的激烈競爭中，除了將企業(yè)做成國際性大企業(yè)外，更重要的是他們在管理方法和經(jīng)營哲學(xué)上影響了一大批企業(yè)和一大批企業(yè)經(jīng)營管理人員。

成功企業(yè)家是富有哲學(xué)智慧的管理家?，F(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)信息瞬息萬變，企業(yè)競爭日趨激烈。要使企業(yè)久盛不衰，企業(yè)家不僅要有管理理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要有勝人的哲學(xué)智慧。全球目前經(jīng)營的企業(yè)至少有500萬家，而目前在經(jīng)營且超過百年的不超過500家，且每年以30%的速度在進(jìn)行更替。中國目前的企業(yè)大部分都不超過40年，很多中小民營企業(yè)的平均壽命只有2.9歲，這些“短命企業(yè)”起起落落，完全被市場推著走。

無論治國還是管理企業(yè)，僅憑法律、制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要有“教”的處世哲學(xué)和文化的“潤物細(xì)無聲”。管理哲學(xué)在現(xiàn)今社會尤為重要，如何經(jīng)營與客戶的關(guān)系成為一個重要的課題，客戶關(guān)系管理也越來越受到企業(yè)的重視。一個企業(yè)能維持久？為什么那么多的企業(yè)無法維持長久的經(jīng)營模式？應(yīng)該重新界定企業(yè)的功能，還是改變社會供需運(yùn)作的機(jī)制？

一流企業(yè)的基業(yè)常青、成功企業(yè)家的經(jīng)營之道、商業(yè)模式的出奇制勝，無不蘊(yùn)含了管理哲學(xué)的智慧。當(dāng)前，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢動蕩，市場環(huán)境變幻莫測，深邃的管理哲學(xué)思想將是企業(yè)家事業(yè)成功和人生通達(dá)的金鑰匙。管理哲學(xué)本身是一種管理理念的自我完善和升華，它的特征在于追問本質(zhì)，不斷反思。擁有一套管理哲學(xué)是企業(yè)長期生存發(fā)展的關(guān)鍵要素。

柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為哲學(xué)家做王才能治理好國家，并對哲學(xué)家王提出了近乎嚴(yán)厲的種種條件及要求，如哲學(xué)家王必須是勇敢、睿智的人，必須過節(jié)欲的生活，他的孩子須由公眾撫養(yǎng)等等，總之一句話，要求哲學(xué)家王必須無私、一心為公。

其實(shí)，經(jīng)營運(yùn)作一個大型的企業(yè)也是同樣的道理。當(dāng)然，自柏拉圖提出哲學(xué)家王的標(biāo)準(zhǔn)后，歷史上從未真正出現(xiàn)其理想中的哲學(xué)家王。我們不禁要問：柏拉圖的要求是否過于苛刻了？細(xì)細(xì)想來，他的要求雖在現(xiàn)實(shí)中難以完全達(dá)到，但他對掌握全局者的要求高一點(diǎn)也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。況且我們要看柏拉圖的哲學(xué)家王標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)：首先，柏拉圖心目中的哲學(xué)家王不僅通曉人世的種種知識，還須掌握宇宙人生的終極真理，即他在洞穴比喻中所強(qiáng)調(diào)的那種能帶領(lǐng)眾人從充滿幻象的黑暗牢籠中走到洞外看到太陽的人。一個真正優(yōu)秀的企業(yè)家，首先應(yīng)該是一個對世界、對生活有著深刻理解的哲學(xué)家；其次，必須勇敢、堅毅；能保證他的哲學(xué)智慧和優(yōu)秀品格真正為企業(yè)、為社會所用，這大概是“無私”這一關(guān)鍵條件了，即對自身利益的考慮要少而又少。

作為一個真正的企業(yè)家，若其知識結(jié)構(gòu)僅限于經(jīng)濟(jì)管理和企業(yè)運(yùn)營，而未建立起更為合理的、全面的、具有統(tǒng)觀性的知識系統(tǒng)，不管他是名揚(yáng)天下的“海歸派”，還是具有什么著名的頭銜，他必然無法走得很遠(yuǎn)。哲學(xué)與管理本是兩種思想體系，但它們之間又有聯(lián)系，而且很密切。哲學(xué)是管理的導(dǎo)航，管理是哲學(xué)的體現(xiàn)與實(shí)施。不敢說凡是企業(yè)家都是哲學(xué)家，但是，大凡成功的企業(yè)家都有一套管理哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)就像一個羅盤，能指引企業(yè)家經(jīng)營的正確方向，幫助企業(yè)家迎接挑戰(zhàn)，創(chuàng)造輝煌，走向成功。

經(jīng)營為什么需要哲學(xué)——稻盛和夫經(jīng)營哲學(xué)語錄

稻盛和夫，1932年出生地日本鹿兒島，1955年畢業(yè)于鹿兒島大學(xué)工學(xué)部。27歲創(chuàng)辦京都陶瓷株式會社（現(xiàn)名京瓷公司），52歲創(chuàng)辦第二電電株式會社（現(xiàn)名KDDI，在日本為僅次于NTT的第二大通訊公司），這兩家公司又都在他創(chuàng)業(yè)40年左右的時候即進(jìn)入世界500強(qiáng)。

稻盛和夫是與松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助并稱的日本“經(jīng)營之圣”之一。事業(yè)成功之余，稻盛和夫在1984年創(chuàng)立“稻盛財團(tuán)”，同年創(chuàng)設(shè)“京都獎”，以表彰對人類社會發(fā)展具有卓越貢獻(xiàn)的人士。

1.我沒有杰出的能力。正因?yàn)槿绱?，我才必須具備超出常人的熱情，必須付出不亞于任何人的努力。正因?yàn)樽约耗芰Σ蛔?。所以才要加倍于人地勤奮工作。同時，掌握比常人更優(yōu)秀的“思維方式”。優(yōu)秀的“思維方式”，也就是優(yōu)秀的哲學(xué)、卓越的思想、高尚的人生觀、或者正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

2.從年輕時起，在認(rèn)真生活、專心工作、親身創(chuàng)業(yè)的過程中，我想出了一個人生和工作結(jié)果的方程式。即人生工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力。也就是說人生和工作的結(jié)果，用上述三要素的乘積表示。

3.持有的“思維方式”不同，人生和工作的結(jié)果就會迥然不同。就是說，“能力”“熱情”的幅度都是從O分到100分，而思維方式的范圍是從負(fù)100分到正100分。

4.“想法”“思想”這種東西是如此的重要，可生活在現(xiàn)代社會的我們，卻總是輕視它，認(rèn)為只有知識和技術(shù)才是重要的。這個問題無論在人生中，還是在經(jīng)營企業(yè)中，都是現(xiàn)代人面臨的一個重大課題。為此，我不僅向日本，而且向全世界強(qiáng)調(diào)“思想”，或者說哲學(xué)的重要性、必要性。

5.是否持有優(yōu)秀的“思維方式”“思想”，這決定了我們的人生。經(jīng)營也一樣，企業(yè)業(yè)績乃至企業(yè)壽命全部取決于是否具有出色的“思維方式”。

6.如果想把企業(yè)辦成優(yōu)秀企業(yè)。比如說要辦成中國第一、世界第一的企業(yè)。那么，這個“思維方式”、企業(yè)哲學(xué)就不能不是嚴(yán)格而克己的。

7.釋迦牟尼教誨我們，“欲望”、“憤怒”、“愚癡”這三種本能，是人所有的煩惱中最難駕馭的，稱之為“三毒”，應(yīng)該努力戒除。

8.20世紀(jì)初活躍在英國的啟蒙思想家詹姆斯艾倫認(rèn)為：拔除自己心靈庭院中的雜草，耕耘這個庭院，播種自己希望的、美麗花草的種子，精心地澆灌，施肥，管理。

所謂美麗花革的種子。就是善念、就是好的思維方式，就是哲學(xué)。而所謂精心地澆灌、施肥，就是不斷學(xué)習(xí)好的思想和好的思維方式。

9.人既有善良之心也有邪惡之心。所謂善良之心，就是把自己的事情擱在一旁，而祈愿周圍人幸福的、充滿著溫情的利他之心。另一方面，所謂邪惡之心，就是只要自己好就行的利己之心。在人的心中，同居著這善良之心和邪惡之心。

盡量抑制只要自己好就行的這種利己的想法，而讓善良的利他之心更多地占據(jù)我們的心靈。這就是做修行、修養(yǎng)，就是塑造人格。而且。這樣做還可以幫助我們對事情做出正確的判斷。

10.“發(fā)生了問題，需要對事情做出判斷時，瞬間浮現(xiàn)在腦海中的想法，幾乎都出自于本能。因此。不可以用剛剛冒頭的想法立即對事情做出判斷?！缘纫幌拢∠劝堰@個判斷暫時擱置，然后運(yùn)用理性進(jìn)行思考，或者用善惡來衡量。不是看對自己是否有利，也不從感情出發(fā)進(jìn)行判斷，而是動用理性，用善惡去判斷。暫且放入一個‘緩沖器。待考慮好以后再下決斷，這一點(diǎn)很重要。”

11.前些年中國乳制品巨頭三鹿集團(tuán)因發(fā)生三聚氰胺毒奶粉事件導(dǎo)致資不抵債而破產(chǎn)的樣的事例，起因就是企業(yè)忽視了經(jīng)營企業(yè)必須遵守的規(guī)范規(guī)則。企業(yè)舞弊丑聞之所以發(fā)生，都是因?yàn)槠髽I(yè)沒有明確確立自己的“哲學(xué)”，或者說這種“哲學(xué)”沒有在企業(yè)里面滲透。

12.我的哲學(xué)既作為企業(yè)經(jīng)營的判斷基準(zhǔn)，同時也是自己生活的規(guī)范。

13.指引我們做出正確判斷的。是我們的正確的心態(tài)。

14.實(shí)際上，一個人如果能學(xué)習(xí)并掌握好的思維方式、好的哲學(xué)，他就能成為“人品確實(shí)不錯的人”，大家都會給他好評。同時，伴隨著這個人的成長，他的工作、公司也會變得越來越好。

15.“如果你想把自己公司經(jīng)營得很出色，那么提高你的心性很重要。你的心性提高了，你擁有了一顆美好的心靈，公司也會相應(yīng)變得出色。如果作為經(jīng)營者的你擁有美好的心性，那么公司員工也會效仿，心靈也會得到凈化。如此心地美好的人們團(tuán)結(jié)共事，公司就會取得令人難以置信的成功?！?/p>