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        基于德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的傳承發(fā)展

        2014-04-29 12:12:04鄭志德
        科技資訊 2014年27期
        關(guān)鍵詞:革新傳承

        鄭志德

        摘 要:以何種方式對德化傳統(tǒng)瓷塑的古典美進(jìn)行傳承與革新,是現(xiàn)階段德化瓷塑界所研究的重要課題。堅守或者革新,如同哈姆雷特的死亡或者生存,在瓷塑者的靈魂深處久久纏繞著,如何選擇這一問題,可謂仁者見仁,智者見智。現(xiàn)代德化傳統(tǒng)瓷塑還要對現(xiàn)代優(yōu)秀藝術(shù)予以充分吸收,就目前情況而言,德化瓷塑藝術(shù)具有多種多樣的造型,陶瓷塑造者將豐富的情感內(nèi)容與內(nèi)涵意義注入其瓷塑作品中,將瓷塑語言藝術(shù)詮釋的更為活潑、自由及鮮明,將瓷塑本身所具有的藝術(shù)表現(xiàn)性全面展現(xiàn)出來,這樣就遠(yuǎn)超傳統(tǒng)德化瓷塑造型的使用功能。該研究主要對基于德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的傳承發(fā)展進(jìn)行分析與探討。

        關(guān)鍵詞:德化傳統(tǒng)瓷塑 古典美 傳承 革新

        中圖分類號:J314 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2014)09(c)-0226-01

        1 德化傳統(tǒng)瓷塑的歷史地位與現(xiàn)狀

        德化處于福建省中部地區(qū),被稱為我國陶瓷文化主要發(fā)祥地,制作德化瓷的源頭為新石器時代,并在唐宋時期逐漸興起,在明朝與清朝時期大道頂峰,瓷塑記憶獨特,并傳承至今,德化瓷塑和湖南醴陵、江西景德鎮(zhèn)并稱我國“三大古瓷都”。由于的話瓷塑在本質(zhì)與外觀方面存在特有的“細(xì)膩典雅,潔白純凈溫潤,百度純度高,如脂似玉”等質(zhì)量特色,所以,國家質(zhì)檢總局在2006年12月將德化瓷塑批準(zhǔn)為地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品。當(dāng)前德化產(chǎn)瓷類型主要有三種,即:傳統(tǒng)藝術(shù)瓷塑類、日用陶瓷類以及西洋工藝瓷類。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹,目前德化正規(guī)名義的陶瓷生產(chǎn)企業(yè)大約有1300家,15萬左右的從業(yè)人員,可以說是國內(nèi)最大的陶瓷工藝出口及生產(chǎn)基地,瓷塑產(chǎn)品云霄海外200多個國度與地區(qū)。其中做傳統(tǒng)瓷塑的有300多家,整個德化地區(qū),這類傳統(tǒng)瓷塑作坊1000家左右,從數(shù)量規(guī)模上看,德化傳統(tǒng)瓷塑業(yè)極為繁榮。

        但是,以何種方式對德化傳統(tǒng)瓷塑的古典美進(jìn)行傳承與革新,是現(xiàn)階段德化瓷塑界所研究的重要課題。堅守或者革新,如同哈姆雷特的死亡或者生存,在瓷塑者的靈魂深處久久纏繞著,如何選擇這一問題,可謂仁者見仁,智者見智。

        2 基于德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的傳承與發(fā)展

        很多革新者認(rèn)為明朝為德化瓷塑的起始期,歷經(jīng)幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨,這些德化瓷塑無非塑造的是一些神與佛,瓷塑技法和造型始終沒有脫離何朝宗的塑造模式。若不能與世界超輪流相跟進(jìn),拓展題材,將現(xiàn)代理念融入德化瓷塑技法、造型及裝飾中,通過現(xiàn)代科技對瓷塑燒制技藝、釉色及材質(zhì)等進(jìn)行創(chuàng)新與改良,那么德化瓷塑難免會發(fā)生自然衰落,最終輝煌不再[1]。

        這一理論應(yīng)該是當(dāng)今德化傳統(tǒng)瓷塑論壇的主流思想,其成績和影響可謂有目共睹。在瓷塑界的共同努力下,盡管未出現(xiàn)集大成者,然而,在各個小環(huán)節(jié)卻有其各自突破,像蘇珠莊、陳桂玉等在瓷塑中應(yīng)用學(xué)院派造型,令觀者耳目一新。

        但是,堅守德化傳統(tǒng)瓷塑古典美者依舊大有人在。這些固守成規(guī)的人如同古代戲曲人員,認(rèn)為只要是傳統(tǒng)的,就是典型的[2]。無論外界怎樣的迅猛發(fā)展與觀念日新,這些人始終會照搬照舊的傳承者上千年的傳統(tǒng)神韻,他們以不變應(yīng)萬變,處亂不驚。盡管堅守這一理論且切身力行的人沒有革新者那種氣勢如虹的霸氣,但也并非晨星寥寥,蘇勤明、蘇學(xué)金等人是近代德化的代表,有蘇玉峰、蘇清河、陳德清、許興泰等老一輩德化瓷塑名家,鄭金星、蘇友德、陳進(jìn)寶、連子華等青年才俊對德化瓷塑予以繼承,可謂瓷塑歷代有傳人[3]。

        我國傳統(tǒng)文化中,德化傳統(tǒng)瓷塑被稱為民間藝術(shù)的杰出典型,不僅需要對其進(jìn)行革新,而且還要對其進(jìn)行極力守舊,盡可能對其進(jìn)行原汁原味的傳承之、保存之。其主要原因包括三方面如下。

        (1)德化被稱為我國三大古瓷都之一,瓷塑是德化的技藝精髓所在。早前就有“華廈第一”稱號的德化傳統(tǒng)瓷塑號由來已久,并不是今世妄言。所以對傳統(tǒng)瓷塑古典美的堅守與保持極為重要。

        (2)德化瓷最為著名的是白瓷。明朝時期,西方人將名德化白瓷稱作“中國白”,西方人稱材質(zhì)為中國白的德化瓷塑為“天下共寶之”“東方藝術(shù)”。德化瓷塑的材質(zhì)為中國白,瓷塑材質(zhì)、技藝、造型、燒成技術(shù)及釉色等均有其自身特色,可謂水乳交融,在世界制瓷史上創(chuàng)造了一個新的奇跡。

        (3)對德化傳統(tǒng)瓷塑技藝的守護(hù),也就是說,堅守德化傳統(tǒng)瓷塑古典美。自明朝至今,德化傳統(tǒng)瓷塑創(chuàng)造了大量經(jīng)典名作,比如,怎樣氏之觀音、大摩及文昌君等。佛教尊稱達(dá)摩為中國三大佛教塑像造型之一,西方人將何氏觀音贊作“東方維納斯”。很多革新者極力排斥守舊者以何氏瓷塑為佛教字典的行為,諷刺他們不思進(jìn)取,墨守成規(guī)。

        經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展至今,現(xiàn)代德化傳統(tǒng)瓷塑還要對現(xiàn)代優(yōu)秀藝術(shù)予以充分吸收,就目前情況而言,德化瓷塑藝術(shù)具有多種多樣的造型,陶瓷塑造者將豐富的情感內(nèi)容與內(nèi)涵意義注入其瓷塑作品中,將瓷塑語言藝術(shù)詮釋的更為活潑、自由及鮮明,將瓷塑本身所具有的藝術(shù)表現(xiàn)性全面展現(xiàn)出來,這樣就遠(yuǎn)超傳統(tǒng)德化瓷塑造型的使用功能。從根本上說,德化傳統(tǒng)瓷塑的發(fā)展和我國陶瓷教育具有很大關(guān)聯(lián)性,尤其要不斷培養(yǎng)后備人才,有了教育,只有前朝瓷塑工藝的穩(wěn)基,才有民國時期精湛的瓷塑燒制技術(shù),才會出現(xiàn)何朝宗、蘇學(xué)金、林朝景、許友義以及徐其中等璀璨瓷星,也才會有當(dāng)代我國瓷都的奪目輝煌。德化陶瓷教育的主要特色是師承、家傳及學(xué)校教育的完美結(jié)合。德化在當(dāng)今時代更需要培養(yǎng)極具創(chuàng)新性的瓷塑人才,對優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝予以繼承,并在現(xiàn)代歷史時期可以將其創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來[4]。此外,在加強(qiáng)培育瓷塑人才的同時,還應(yīng)該積極做好瓷塑人才的交流活動,以不斷活躍瓷塑藝術(shù)氛圍;就本地有德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院、德化職業(yè)技術(shù)學(xué)校等專業(yè)院校及福建省陶瓷藝術(shù)專業(yè)委員會,依附此學(xué)術(shù)科研載體,組合本地的瓷塑業(yè)人士及引進(jìn)外來有識志士積極交流,這勢必起到組織和推動瓷塑創(chuàng)作活動的積極作用。

        3 結(jié)語

        總而言之,對德化傳統(tǒng)瓷塑古典美的堅守,不僅要以傳世名作為考究教材,對其形神兼?zhèn)洹懮耧L(fēng)格與技藝進(jìn)行學(xué)習(xí),而且還要不斷克服仰之彌高經(jīng)典作品的崇拜心理,他們站在巨人肩膀上,再造傳世之作,他們始終在模仿,相信會超越,不斷吸納瓷塑經(jīng)典精髓,塑造瓷塑古典精魂,對德化傳統(tǒng)瓷塑古典美進(jìn)行延續(xù)與發(fā)揚(yáng)光大。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 張麗娜,陳麗光.傳統(tǒng)瓷藝保護(hù)中傳承[N].消費日報,2006-06-29.

        [2] 隗瑞艷.“白色的金子”——德化瓷[N].中國文化報,2001-06-22.

        [3] 劉鶴翔.中國織造重建器物文明[N].財經(jīng)時報,2008-04-18.

        [4] 李葆年.塑造基礎(chǔ)與陶瓷塑塑[M].黑龍江美術(shù)出版社,1996:152-153.

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