萬然

摘 要：中印兩大鄰國淵源深厚，雙方的和睦相處、攜手合作，不僅是亞洲之幸，而且是世界之福。本文通過對(duì)兩國從秦至清的文化交流的梳理，肯定中印文化交流對(duì)中印雙方乃至世界而言都是有著諸多裨益的。

關(guān)鍵詞：印度；中國；文化；交流

前言

中印交流至少已有兩千年的歷史，而文化交流更是在其中扮演著橋梁的角色。即使是在兩國關(guān)系遭遇低谷之時(shí)，民間的文化交流也并未斷絕。在世界聯(lián)系日益緊密的今天，要實(shí)現(xiàn)和平崛起，中印兩國的文化交流就顯得尤為重要。正如季羨林所說，“文化交流能促進(jìn)交流雙方文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的發(fā)展，能增進(jìn)雙方科學(xué)技術(shù)的昌盛，總之一句話，能推動(dòng)雙方社會(huì)的前進(jìn)。在全部世界史上，要舉一個(gè)文化交流雙方獲利的例子，非中印文化交流莫屬?！盵1]（P3）

一、活躍——秦漢時(shí)期

張騫出使西域時(shí)在大夏（今阿富汗）發(fā)現(xiàn)蜀布和邛竹杖，這是由商人們從身毒國（今印度）的蜀人處買來的。當(dāng)時(shí)，北方的絲綢之路尚未開通，商人們主要是經(jīng)由西南絲綢之路與中國進(jìn)行往來。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，西南絲綢之路的開通大約比北方絲綢之路要早一至兩個(gè)世紀(jì)，因此我們可以推測(cè)，中印文化交流濫觴于秦以前。

到了兩漢，中印文化交流進(jìn)一步擴(kuò)大。西漢時(shí)期，中印文化交流的重點(diǎn)是在交流渠道的探索和物質(zhì)文明的交流上。公元前139年，張騫奉命出使西域，這次“鑿空”之行促使北方絲綢之路開始形成，另外，據(jù)《漢書·地理志》記載，在漢代中印之間的海上通道亦已建立。交往通道的形成大大推動(dòng)了中印交往。

東漢時(shí)期，中印文化交流的特點(diǎn)是，在物質(zhì)文明交流的同時(shí)開始了精神文明的交流，而后者的主要事件是佛教傳入中國中原地區(qū)。關(guān)于佛教何時(shí)傳入中國，眾說紛紜，不過其中具有標(biāo)志性意義的事件之一就是公元67年，東漢明帝派蔡愔、秦景前往印度求法，得迦葉摩騰和竺法蘭兩位印度僧人來華，次年在都城洛陽外修建中國第一座佛教寺院——白馬寺，供其翻譯佛教典籍。這標(biāo)志著佛教正式傳入中國，掀開了中印交流的新篇章。

二、發(fā)展——魏晉南北朝時(shí)期

進(jìn)入魏晉南北朝，中印文化交流已經(jīng)全面展開，這一時(shí)期最顯著的特點(diǎn)是在物質(zhì)交流層面更加深入以及佛教文化的大規(guī)模東傳。

佛教傳播。魏晉以降，經(jīng)學(xué)和名教衰頹，儒學(xué)陷入困境，佛學(xué)趁勢(shì)大興，中國文化首次遭遇異域高度發(fā)達(dá)文化的巨大沖擊，影響深遠(yuǎn)。佛教在中國的發(fā)展，提出了對(duì)佛經(jīng)譯文的更高要求，于是出現(xiàn)了新的歷史現(xiàn)象——中土僧侶西行取經(jīng)。其中最著名的是后秦僧人法顯。他于公元399年從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域前往印度，然后又經(jīng)海路返回中國，歷時(shí)13年，足跡遍及30多個(gè)國家，攜回大量佛經(jīng)，并翻譯了部分經(jīng)書和戒律，這對(duì)于中國佛教在教義和教派組織上的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。另外，法顯還根據(jù)其取經(jīng)經(jīng)歷，寫成《佛國記》，該書不僅是研究古代印度的重要資料，更是中印兩國友好交流的見證。

在中土僧侶西行取經(jīng)的同時(shí)，西方高僧也陸續(xù)來華傳教。鳩摩羅什是其中的典型人物。公元401年，在后秦姚興的邀請(qǐng)下，鳩摩羅什來到長(zhǎng)安，開始翻譯佛經(jīng)。他父親是天竺人，自己卻出生在龜茲，是以本身就被打上了中印文化交流的烙印，加上他精通梵語和中文，所譯佛經(jīng)文圓意通，現(xiàn)今流行的《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》就有他的譯本。

藝術(shù)影響。中國的佛塔建筑形式起源于印度，在此之前，中國建筑中并無佛塔形式。但匠人在修建佛塔的過程中融入了中國元素，這正是中印文化交流和融合的結(jié)果。石窟也是由印度沿著絲綢之路傳入中國內(nèi)地的。中國石窟從時(shí)間和空間上來看分布均較廣，但論及石窟的開鑿全盛期，則要追溯到魏晉南北朝。此時(shí)，后世著名的幾大石窟，如敦煌石窟、大同云岡石窟，洛陽龍門石窟，均已開始大規(guī)模開鑿。它們都是中印文化激烈碰撞融合后的結(jié)晶。

佛教的發(fā)展還給中國的雕刻與繪畫吹來了新的氣息。這一時(shí)期中國的雕刻與繪畫在內(nèi)容上，新添了佛教人物和佛教故事，風(fēng)格上，則深受印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響。而且由于佛教興盛，每逢佛教節(jié)日，很多地方都會(huì)舉行佛像游行、百戲樂舞表演等慶?；顒?dòng)，這些活動(dòng)在客觀上對(duì)中國自身的民俗活動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響。

印度佛教音樂隨佛教一同傳入中國，直接推動(dòng)了中國佛教音樂的產(chǎn)生。中國佛教音樂的奠基人通常被認(rèn)為是著名文學(xué)家曹植，此后，中國佛教音樂進(jìn)一步發(fā)展。“（梁武）帝既篤敬佛法，又制《善哉》、《大樂》……等十篇，名為正樂，皆述佛法。又有法樂童子伎、童子倚歌梵唄，設(shè)無遮大會(huì)則為之。”[2]（P305）南朝梁武帝推崇佛教的一系列舉動(dòng)大大推動(dòng)了中國佛教音樂的發(fā)展。

技術(shù)交流。在技術(shù)層面，由于大量佛經(jīng)的翻譯、僧人的往來，印度的一些天文歷算醫(yī)藥知識(shí)也傳到中國。例如，我們從《隋書·經(jīng)籍志》中可以看到，有《婆羅門天文經(jīng)》、《婆羅門竭伽仙人天文說》、《婆羅門陰陽算歷》、《婆羅門算經(jīng)》、《婆羅藥方》、《龍樹菩薩養(yǎng)性》等天文歷算醫(yī)藥知識(shí)方面的書記錄在冊(cè)。

三、鼎盛——隋唐時(shí)期

在隋唐大統(tǒng)一的政治格局下，中印文化交流也達(dá)到了前所未有的高峰。特別是在被喻為“大有胡氣”的唐朝，一方面，政府奉行高度的對(duì)外開放政策。另一方面，安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府先后建立，保證了北方絲綢之路的暢通，加上唐蕃古道的開辟，使得中印交流更為便捷。

佛教傳播。法顯之后，西行求法者絡(luò)繹不絕，至唐代更是達(dá)到巔峰。在這樣一大批求法僧人中，玄奘無疑是最偉大的代表。他于公元629年出長(zhǎng)安，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)到達(dá)印度，在佛學(xué)中心那爛陀寺住學(xué)五年，聲譽(yù)頗高。但他并未遺忘求法回國的理想，于公元645年載譽(yù)而歸。次年，玄奘將自己在西行途中的各色見聞口述出來，由門人辯機(jī)撰寫成《大唐西域記》，這部書為研究古代中亞以及南亞歷史文化提供了十分寶貴的資料。在玄奘之后，最著名的西行求法者要數(shù)義凈了，他把自己的見聞也寫成了書，即《大唐西域求法高僧傳》與《南海寄歸內(nèi)法傳》。有唐一代，雖然有武宗滅佛，但這一方面反映了佛教在唐代之興盛，已影響到帝王統(tǒng)治，其次，盡管遭此禍?zhǔn)?，佛教依舊興旺不滅。因此，總的來說，中印佛教交流仍然十分繁盛。

科學(xué)技術(shù)交流。來自印度的科學(xué)知識(shí)對(duì)中國產(chǎn)生了重要影響。比如唐代僧人一行制作《大衍歷》，被認(rèn)為是在古代印度天文歷法的影響下進(jìn)行的，而瞿曇悉達(dá)將印度的《九執(zhí)》歷書進(jìn)行加工創(chuàng)新，推出了適用于中國的《九執(zhí)歷》。藥圣孫思邈，史書稱其“好釋典”，而且據(jù)考證，孫思邈的《千金方》中，有不少方子和藥物都來自印度，這佐證了印度醫(yī)藥學(xué)對(duì)中國的影響。

一方面，印度文化對(duì)中國的許多方面產(chǎn)生了重要影響和促進(jìn)作用，另一方面，印度文化也大大受益于中國文化。印度的造紙、養(yǎng)蠶之術(shù)就學(xué)自中國。制糖技藝在中印文化交流史上占有十分特殊的位置。首先，制造粗糖的技術(shù)是印度發(fā)明的，隨佛經(jīng)傳入中國，而后，中國改進(jìn)了制作粗糖技術(shù)，又將改良后的技術(shù)傳回了印度，這樣的流傳軌跡是中印文化良性交流的典范模式。

四、轉(zhuǎn)型——宋至明中葉時(shí)期

這一時(shí)期的中印交流經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)型。十二世紀(jì)，佛教在印度消亡，這導(dǎo)致過去中印交往的重要文化載體的缺失，于是兩大文明的交流轉(zhuǎn)向了貿(mào)易往來。

交通狀況。唐朝在怛羅斯之戰(zhàn)中的失利，使得唐朝失去了對(duì)中亞的控制，而后安史之亂，中原王朝衰弱，吐蕃趁勢(shì)控制了河西走廊，這導(dǎo)致中印傳統(tǒng)的往來道路——西域道受阻。北宋初年，國力尚算強(qiáng)盛，于是西域道復(fù)通，“秦涼既通，可遣僧往西竺求法?！盵3]（P113-114）到了南宋時(shí)期，由于國勢(shì)漸弱，西域先后為黨項(xiàng)、契丹等西北少數(shù)民族所控制，大理又橫隔在西南絲綢之路上，加上宋人海上實(shí)力較強(qiáng)，于是海上絲綢之路愈加繁盛。周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸番志》都記載了較為詳細(xì)的印度沿海情況以及中印海上交通狀況，一定程度上反映了中印海上交通之發(fā)達(dá)。

公元1206年，成吉思汗建立蒙古政權(quán)，率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)征服大片土地，其中也包括西域與西南，于是中印交往的陸路再度暢通。而此時(shí)的中印海上交通也并未荒廢。汪大淵的《島夷志略》中對(duì)印度情況的詳細(xì)描述以及他本人的多次出海，還有意大利人馬可·波羅在其《馬可·波羅游記》中的相關(guān)記載，皆反映了中印交通在元代的發(fā)達(dá)程度。

明代初期，由于倭患嚴(yán)重，政府一度實(shí)行禁海政策。直至永樂年間，明成祖有意經(jīng)略四方，不但解除海禁，甚至遣人遠(yuǎn)洋航行，于是誕生了鄭和下西洋這一歷史壯舉。再加上承襲前代宋元時(shí)期打下的基礎(chǔ)，中印之間的道路得以暢行無阻。

佛教傳播。自安史之亂始，中印往來逐漸冷卻，待到北宋政局穩(wěn)定，中印之間的交往才又萌發(fā)了新的活力。具有突出表征的是佛教，“宋太祖乾德二年，詔沙門三百人入天竺……乾德四年，詔：秦涼既通，可遣僧往西竺求法。時(shí)沙門行勤一百五十七人應(yīng)詔?！盵3]（P113-114）這是歷史上第一批由政府組織的赴印求法僧人群體，也是最后一批。此時(shí)的印度佛教在印度教和外來的伊斯蘭教沖擊下，已如日薄西山，奄奄一息。因此，這一次求法團(tuán)赴印無疑更像是整個(gè)漢地僧人求法行動(dòng)的回光返照。而印度也有一批僧人來華傳教譯經(jīng)，“開寶（公元968年——公元976年）后，天竺僧持梵夾來獻(xiàn)者不絕?！盵3]（P114）

到仁宗時(shí)代，由于佛教在印度瀕臨滅絕，漢地僧人的求法運(yùn)動(dòng)便停止了。而藏地與印度的佛教交流則一直持續(xù)到佛教在印度滅亡。地理位置是其中很重要的一個(gè)因素。公元8世紀(jì)初，阿拉伯人進(jìn)入印度，帶來了伊斯蘭教。隨著穆斯林不斷深入印度腹地，佛教勢(shì)力被迫不斷東遷，進(jìn)入與印度地區(qū)相鄰的西藏，“密教的大師星散，多經(jīng)克什米爾諸地而避入西藏，部份則逃至尼泊爾一帶?！盵4]一直以來，佛教的傳播是以印度向中國單向傳播的方式進(jìn)行的，這項(xiàng)在中印交流史上占據(jù)著重要地位的活動(dòng)，終于在十二世紀(jì)結(jié)束。

佛教雖然在印度滅絕，但中國佛教仍在發(fā)展，尤為令人矚目的是最具有中國本土氣息的教派——禪宗的發(fā)展，歷經(jīng)千年而不衰。佛教對(duì)中國的思想（宋明理學(xué)）、藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗節(jié)日活動(dòng)都打下了深深的烙印，這一切都可以說是中印文化交流的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。隨著佛教在印度的衰亡，中印之間的交流也轉(zhuǎn)向了貿(mào)易往來上。尤其兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮程度在整個(gè)中國古代史上都罕有匹敵。在這一時(shí)期，雖然陸路時(shí)有不通，但民間經(jīng)濟(jì)往來一直并未斷絕，究其根本，對(duì)中（印）物產(chǎn)的需求是推動(dòng)商人在中印之間奔走的主要原因。而與此同時(shí)，海上貿(mào)易則有著令人矚目的突出表現(xiàn)。海上交通前文已經(jīng)談過，此處便不再贅述。經(jīng)濟(jì)通道的保障，促使中印物質(zhì)技術(shù)交流較前代更為廣泛，《宋史》卷四八九中提到，“（大中祥符八年，注輦國）遣專使等五十二人，奉土物來貢，凡真珠衫帽各一、真珠二萬一千一百兩、象牙六十株、乳香六十斤?！鄙褡谖鯇幨辏ü?077年），“注輦國王地華加羅遣使奇啰啰、副使南卑琶打、判官麻圖華羅等二十七人，來獻(xiàn)豌豆、珠麻、琉璃、大洗盤、白梅花腦、錦花犀牙、乳香、瓶香、薔薇水、金蓮花、木香、阿魏、鵬砂、丁香?！ㄖ袊┐鹳n其王錢八萬一千八百緡，銀五萬二千兩?！睆倪@段史料中可以看出，雖然以“朝貢”為名，但其實(shí)質(zhì)是進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。物產(chǎn)的種類之多、來往之頻繁、數(shù)量之巨大，均是前代不可比擬的，可見經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之繁盛。

思想文化交流。理學(xué)上，宋明理學(xué)自詡正統(tǒng)，“然而，倘若細(xì)細(xì)地研究他們的學(xué)說，又幾乎無不有佛教的成分”。[3]（P123）文學(xué)方面，宋代的詩詞、元代的戲劇、明代的小說，許多素材都源自于印度。其中最為突出的就是吳承恩根據(jù)玄奘西天取經(jīng)的民間傳說故事所著的《西游記》了。此時(shí)，雖然中印文化交流的主要載體——佛教在印度已然滅亡，但印度對(duì)中國的影響或者說中國人民對(duì)印度的情感依舊存在，西游記正是反映了這樣一種對(duì)印度的向往。語言學(xué)方面，由于佛經(jīng)的翻譯和佛教的傳播，許多源自佛教的用語也頻頻出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｓ谜Z中，豐富了中國人民的語言生活，比如“拈花一笑”、“大千世界”。梵文對(duì)中國音韻學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有著重要影響。這些現(xiàn)象不僅拘于宋代以后才出現(xiàn)，在佛教傳入中國之時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。在忽必烈入主中原之際，蒙古國師八思巴以藏文和梵文為參照，創(chuàng)制蒙古新字，反映了印度語言對(duì)中國的影響。

五、式微——明中葉至清朝時(shí)期

從明朝中葉起，由于東南沿海倭患嚴(yán)重，加之國勢(shì)衰微，政府再度海禁，實(shí)行閉關(guān)鎖國，清朝沿襲這一政策，這一階段中華文明的發(fā)展變得緩慢。從莫臥兒帝國后期起，印度文明如日薄西山，每況愈下?！皬囊凰娜拍暌院螅霞永辉倥扇说街袊鴣?。這其實(shí)不限于孟加拉，印度其他地方基本上也一樣。……從此以后，中印交通就一蹶不振了。”[3]（P149）兩國的官方往來基本斷絕。

16世紀(jì)，大航海時(shí)代來臨，葡萄牙、荷蘭、英國先后到來，印度由此進(jìn)入了被殖民時(shí)代。在中國，葡萄牙人占領(lǐng)了澳門，臺(tái)灣也一度被殖民者侵占。殖民者逐漸染指整個(gè)南亞、東南亞，東方文明開始從屬于西方。荷蘭東印度公司、英國東印度公司先后成立，殖民者們以印度為據(jù)點(diǎn)，同中國進(jìn)行貿(mào)易，再把中國的貨物轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲出售，牟取暴利。這一階段中印之間的交流主要體現(xiàn)在商品貿(mào)易上，而且多是以西方殖民者為中介進(jìn)行的。

結(jié)語

中印交往濫觴于秦代之前，活躍于兩漢，發(fā)展于魏晉南北朝，鼎盛于隋唐，轉(zhuǎn)型于宋至明代中葉，式微于明代后期與清朝，又在20世紀(jì)煥發(fā)了新的生機(jī)?；仡欉@兩千年來中印交往的歷史，我們可以看到，和平交往、文化互補(bǔ)、共同發(fā)展是其主線。在21世紀(jì)，中印要想實(shí)現(xiàn)和平崛起，就必須抓住機(jī)遇，緊緊依靠對(duì)方，建立互助互信的友好合作關(guān)系。而文化交流，正是雙方和平共處的基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)良好溝通的橋梁。（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院）

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