許珊珊

摘 要：文章主要以露絲·本尼迪克特的文化人格理論來分析《源氏物語》中的三位男子：光源氏、夕霧大將、熏君，他們性格的異同。文化影響人格，但個(gè)人自主選擇會(huì)形成自己的獨(dú)特的個(gè)性，所以，文章論述了平安時(shí)代的大的社會(huì)環(huán)境造就了這三位男人的性格相似處，但是三人的生存環(huán)境又是各自不同，他們?cè)趯?duì)待事物時(shí)又會(huì)有自己的選擇。

關(guān)鍵詞：文化；人格；自主選擇

一、《源氏物語》與文化人格派

“本尼迪克特認(rèn)為，人類行為的方式有多種多樣的可能，這可能是無窮的。但是一個(gè)部族，一種文化在這樣無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這些選擇有自身的社會(huì)價(jià)值取向。選擇的方式包括對(duì)待人之生、死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過形式化方式，演變成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。諸文化模式之間的差距之大，甚至可能是完全對(duì)立的社會(huì)價(jià)值觀。但這一模式中的行為方式總有其合理的方式，這樣一些模式，區(qū)別著不同文化，同時(shí)也塑造著所轄的那些個(gè)體?！盵1]

《源氏物語》中的日本當(dāng)時(shí)的民族特性有其獨(dú)有的特色。在文中的人物身上都可以尋找到相同點(diǎn)，但是他們每一個(gè)體在面對(duì)社會(huì)文化時(shí)，有都有自己獨(dú)有的處理方法。正如本尼迪克特所說，他們有權(quán)決定與社會(huì)保持對(duì)立、中立抑或是融合。這樣人物身上就有了自己的標(biāo)簽。

本文就是以文化人格學(xué)派的主要觀點(diǎn)來探析《源氏物語》中的男性身上的異同處，文化導(dǎo)致他們的相同點(diǎn)，個(gè)體自主選擇又導(dǎo)致他們性格彼此鮮明。在書中的男性身上我們看到這些他們都是輕浮、好漁色、朝秦暮楚、無所事事，同時(shí)又是多愁善感、注重愛情。但是源氏的多情與做事果斷，和夕霧的古板與做事的固守陳規(guī)，和熏君的性格清冷與優(yōu)柔寡斷，這三人又是不一樣。

二、原因

平安時(shí)代，貴族們過著奢侈荒廢的生活，而貧民依舊是度日如年。雖然在這個(gè)時(shí)代大規(guī)模采納女官對(duì)女性權(quán)力有所提升，但是男女不平等還是沒有改變。這個(gè)時(shí)代的女子還是活在男子的脅迫之下。貴族男子更是如此，他們肆無忌憚地玩弄中下層女性，再毫無顧忌地將她們拋棄。其中，主人公光源氏即是如此，而他的子孫們也不能逃離男人的劣根性。那么，他們身上這些習(xí)性是怎樣造成的呢？

（一）教育方式

首先，我們來談?wù)勅毡井?dāng)時(shí)的育兒方式。日本人對(duì)男孩和女孩的教育方法不但給女孩，也給男孩帶來一些根本性問題。即女孩不被父母重視，而不僅僅是社會(huì)輕視她們是她們的父母在一開始就沒有把她們放到公平的地位之上。“日本孩子從小就享受絕對(duì)放任的母愛。母親周密的關(guān)照和無微不至的愛，會(huì)給孩子帶來一種安全感，但從長遠(yuǎn)看，它還有更為復(fù)雜的后果。它使日本的男女關(guān)系更為復(fù)雜化了。”[2]所以，可以看出日本男子在下意識(shí)中總是試圖找像媽媽一樣疼愛自己的人?！对词衔镎Z》的主人公即是如此，覬覦他的母妃藤壺女御，并且三番四次去侵犯她。源氏大將為什么會(huì)如此迷戀他的后母？主要是因?yàn)槭苤車h(huán)境的熏陶。在他生活的那個(gè)圈子里人們都在提他的生母桐壺更衣，并且說藤壺女御酷似他的生母。這樣，導(dǎo)致他的戀母親情結(jié)愈加濃厚。而同樣，源氏的兒子夕霧也同樣如此。

（二）婚姻方式

平安時(shí)代，男子的的拈花惹草也得益于當(dāng)時(shí)的婚配制度。平安時(shí)代，雖然實(shí)行“訪妻婚”，但已與原初形態(tài)的走訪婚一相去甚遠(yuǎn)。日本這個(gè)時(shí)代的訪妻婚屬于專偶制婚姻形態(tài)，但已發(fā)生變異，表現(xiàn)為：第一，獨(dú)居但不同居；第二，父權(quán)制時(shí)代延續(xù)母系氏族社會(huì)婚禁規(guī)則，因此，屬于“變異的專偶制”。夫妻同居逐漸出現(xiàn)，但在日本社會(huì)生活中，尤其是貴族社會(huì)，訪妻制仍占有重要的地位。這種暮合晨離的方式，對(duì)于女子未曾謀面，只要聲名在外，就會(huì)成為男子的追求目標(biāo)。

另外，平安時(shí)代時(shí)，婦女婚前性自由在一定程度上是被允許的。這也是導(dǎo)致女性被男子拋棄的一個(gè)悲劇命運(yùn)的一個(gè)借機(jī)。連當(dāng)時(shí)的社會(huì)都可以接受這樣的事實(shí)，所以這也在一定程度上影響了男子的好“漁色”，因?yàn)檫@樣做他們根本不會(huì)收到多大苛責(zé)。

當(dāng)時(shí)的婚姻同宗同姓通婚，異輩近親通婚也是一種普遍現(xiàn)象。首先，是日本的皇族，絕大多數(shù)都是實(shí)現(xiàn)同姓近親結(jié)婚。藤壺女御就是先皇的第四女，先帝與桐壺帝的關(guān)系不明，或者是堂兄或者是叔伯關(guān)系。因此四公主乃是桐壺的侄女或堂姐妹。后藤壺女御又與源氏公子私通更是近親婚配。源氏的兒子夕霧娶的云居雁也是近親，熏君也是娶了公主，也是屬于一族的。所以，源氏一門的婚姻都是近親關(guān)系。這祖孫三人也是一樣的。

所以說，平安時(shí)代的訪妻制是一種政治行為，是一種新的聯(lián)姻來擴(kuò)大 自己的勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益。這種訪妻制是“婦女越來越被剝奪了群婚的自由，男子卻沒被剝奪”，性自由為男子獨(dú)有，而且，貴族男子還濫用這種權(quán)利，過著窮奢極欲的多妻生活。這種變異的專偶制與原形態(tài)的走訪婚已相去甚遠(yuǎn)，只是大體保留了走訪婚的外殼，即由男方到女方造訪的走婚形式和母系氏族外婚制的婚禁規(guī)則。

這樣的環(huán)境造成了源氏及其子、孫都具有了這時(shí)代貴族男子的劣根性。渡邊淳一說過：為什么源氏一直到死還是在追求女人，因?yàn)樗悄腥恕?/p>

（三）自然信仰

平安時(shí)代的日本人地自然很是崇拜，而且他們有自己的信仰本土的教派。所以當(dāng)時(shí)的人特別相信鬼神之說。他們?cè)谟龅接H人生病或是去世，都認(rèn)為是鬼祟作祟，并進(jìn)行驅(qū)魔。加上日本的地理環(huán)境很是惡劣，所以，養(yǎng)成了他們的多愁善感。在書中主人公常常以淚洗面，試想中國人的觀念里男子是有淚不輕彈。而日本男人不同，他們像小女兒一般有傷心事就哭泣。這也與他們生存的環(huán)境有關(guān)。

三、不同之處

《源氏物語》中的男人的個(gè)性又是自己的不同之處。源氏大將與夕霧，顯然源氏的好色要?jiǎng)儆谒膬鹤?。另外，在“戀母”情結(jié)上，源氏比夕霧手段要強(qiáng)烈，他強(qiáng)迫藤壺女御與其私通，但是反觀夕霧，他只是偷窺紫夫人，并在心里愛慕自己的后母而已。他的愛是相對(duì)而言是純潔的。在兩者不同的做法上，用文化人格學(xué)派解釋就是因?yàn)樵词吓c夕霧實(shí)在不同的環(huán)境下成長的。夕霧是在母親失去，父親不親近的環(huán)境下長大的。而源氏公子雖然母親早去，但是桐壺上皇對(duì)他寵溺有加，導(dǎo)致了他膽大妄為，而夕霧在沒有父親的支持下養(yǎng)成了少年老成，做事謹(jǐn)慎的人。

源氏與其名義上的兒子熏君又有很大的差異。源氏處處留情，而熏君不輕易付出自己的真心，希望找到真正的愛情。源氏在處事是當(dāng)機(jī)立斷，而熏君則思前想右，優(yōu)柔寡斷。從小盛年的母親大人就出家為僧，在觀察到父親許許多多的妻妾之后他幡然領(lǐng)悟自己必須找到正真的愛人才與之成婚，這樣雙方才能不受傷害。在這樣的童年記憶中，養(yǎng)成了熏君性格。在對(duì)一往情深的宇治大女公子時(shí)，也因?yàn)閮?yōu)柔寡斷與之交織錯(cuò)臂。終于，找到一個(gè)替身時(shí)，他的性格又使人去樓空。如果，這樣的是放置源氏身上，是絕對(duì)不會(huì)發(fā)生。

平安時(shí)代的文化導(dǎo)致在那個(gè)時(shí)代的男子好漁色、傷感、輕浮等性格，但是每個(gè)人的生存環(huán)境是不盡相同的，所以，他們每個(gè)人又是有自己獨(dú)特的個(gè)性的。個(gè)體在環(huán)境磨礪中，因?yàn)槿说目伤苄运运梢赃x擇適合自己生存方式的文化。所以文化影響人類性格，個(gè)性問題也起到很重要的作用。（作者單位：沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 紫式部.《源氏物語》[J].云南人民出版社，2002.

[2] 馬驛.《丑陋的日本人》[J].山東畫報(bào)出版社，2006.