王祖恒?孟俊峰

摘要：靈璧鐘馗畫是地域特色鮮明、文化積淀深厚的民間傳統(tǒng)繪畫樣式。在靈璧，繪制和張貼鐘馗畫已經(jīng)成為一項(xiàng)歷時(shí)久遠(yuǎn)的文化習(xí)俗。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，靈璧鐘馗畫在主題、形式和文化內(nèi)涵愈加豐富的同時(shí)，其多重的價(jià)值也愈加明晰。

關(guān)鍵詞：靈璧 鐘馗畫 價(jià)值

鐘馗是民間傳說(shuō)中能辟邪降福的民間俗神。其文字記載見于宋代《夢(mèng)溪筆談》。相傳，鐘馗是唐代人，因應(yīng)試武舉未中，死后托夢(mèng)給唐明皇，決心要消滅天下妖魔。有一次，唐明皇久病不愈，夜里，夢(mèng)見二鬼，一大一小。小鬼穿紅衣，一足著鞋，一足赤露，手持一大紙扇，欲偷楊貴妃的紫香囊及唐明皇的玉笛。大鬼戴帽，穿藍(lán)衣，袒一臂，赤雙足，上前捉住小鬼，剜去其目，并劈開吞吃。唐明皇大驚，問(wèn)大鬼是何人？大鬼答道：“吾鐘馗也，武舉不中，但立誓除盡妖魔。”唐明皇醒后，病頓愈，體益壯。便詔畫工吳道子，告以夢(mèng)景，吳道子畫鐘馗，與明皇夢(mèng)景完全相同。于是鐘馗變成了打鬼的偶像。民間有把端午節(jié)視為“辟邪”日的習(xí)俗，并在家中懸掛鐘馗像以驅(qū)邪祈福[1]。鐘馗偶像的形成和民間懸掛鐘馗畫的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而靈璧鐘馗畫是在鐘馗?jìng)髡f(shuō)和端午懸掛鐘馗習(xí)俗的基礎(chǔ)上衍生，融合了地域文化，具有鮮明地方特色的民俗文化形式。

在鐘馗由人到鬼，再升格為神的過(guò)程中，鐘馗被賦予了濃郁的神話色彩。而在民間鐘馗被譽(yù)為能辟邪、降福的神偶后，畫家在畫鐘馗的時(shí)候也會(huì)有種神圣感，懸掛在家中的鐘馗畫更是被民間大眾賦予了很多民俗寓意。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，靈璧鐘馗畫在主題、形式和文化內(nèi)涵愈加豐富的同時(shí)，其存在的價(jià)值也愈加明晰。

一、藝術(shù)價(jià)值

鐘馗畫作為傳統(tǒng)繪畫中的一種獨(dú)特藝術(shù)樣式，相傳是吳道子所創(chuàng)，在唐宋廣泛盛行，幾經(jīng)流變呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。北宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中記載，“近歲節(jié)市井皆印賣門神、鐘馗、桃符、及財(cái)門鈍驢?！?[2]可見，鐘馗畫早已出現(xiàn)且融入普通百姓生活中。在歷代畫作中，與鐘馗有關(guān)的繪畫作品也層出不窮，如元代王蒙的《寒林鐘馗》；明代戴進(jìn)的《鐘馗出獵》；清代金農(nóng)的《醉酒鐘馗》等。各地的木版年畫中與鐘馗相關(guān)的年畫也都有流傳，在靈璧西北部的開封朱仙鎮(zhèn)年畫中就還有《大鐘馗》、《小鐘馗》印制。同樣，在楊柳青年畫、桃花塢年畫、綿竹年畫中也還有與鐘馗相關(guān)的年畫。同一主題的鐘馗作品能有序地傳承至今，有其存在的合理性和必要性。

2003年靈璧縣被文化部正式命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2005年靈璧鐘馗畫被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)社會(huì)各界對(duì)鐘馗畫的關(guān)注度逐漸提高，而鐘馗畫中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)價(jià)值也更加突出。作為一項(xiàng)傳承久遠(yuǎn)的藝術(shù)樣式，靈璧鐘馗畫“寓美于丑”，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的，并且吸收了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中人物、花鳥的繪畫方法，色彩強(qiáng)烈，造型夸張，不僅有驅(qū)邪納福的文化寓意，還有一定的教育意義。靈璧鐘馗畫作為一種通俗易懂的大眾文化在靈璧廣為流傳，其中暗含了民間傳統(tǒng)思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，靈璧鐘馗畫也在不停地演變。今天的鐘馗畫在傳承的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)?shù)仄び?、剪紙、戲曲等民俗樣式的精華，融入了當(dāng)代的審美趣味，其時(shí)代性和地域性也愈加明晰。

二、文化價(jià)值

靈璧鐘馗畫作為一項(xiàng)傳承久遠(yuǎn)的民間傳統(tǒng)文化形式，具有鮮明的地域性，生活氣息濃郁，在傳承和發(fā)展過(guò)程中融入了當(dāng)?shù)氐奈幕蚝途裉刭|(zhì)，在靈璧文化發(fā)展中占有重要的地位。鐘馗畫作為一種人們喜聞樂(lè)見的繪畫作品在靈璧備受歡迎。除了裝飾作用外，其鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、宣揚(yáng)正義、揚(yáng)善懲惡的功用也值得注意。作為一種通俗易懂的畫種，靈璧鐘馗畫在傳播鐘馗信仰的同時(shí)，也潛移默化地給人們灌輸了揚(yáng)善、戒惡的思想。無(wú)形中給人們的日常生活予以約束，具有“成教化，助人倫”的功能。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種暗喻，一種包含著公開的或隱藏的真實(shí)意義的形象，而藝術(shù)符號(hào)卻是一種終極的意象，一種非理性的和不可用言語(yǔ)表達(dá)的意象，一種訴諸感受的活的東西?！盵3]靈璧鐘馗畫是靈璧民間藝人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)和演變，吸收地方傳統(tǒng)文化，用象征性的藝術(shù)表現(xiàn)方法表達(dá)人們真實(shí)愿望的藝術(shù)形式。在畫面上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)蝙蝠、柿子、花瓶等民間傳統(tǒng)形象，作為一種文化符號(hào)這些元素經(jīng)常隱藏在畫面中委婉地表達(dá)著民俗寓意。在靈璧，畫鐘馗、懸掛鐘馗畫作為一種文化現(xiàn)象，除了能供人欣賞和普及知識(shí)外，其畫面所傳達(dá)的大眾精神文化生活更是值得關(guān)注。

三、民俗價(jià)值

民俗文化作為一種獨(dú)特的生存方式在形成之后，就在人們的生活中一代一代地傳承著，并作為族群中的一種規(guī)范性生活模式，為族群的內(nèi)聚和生存服務(wù)[4]。靈璧鐘馗畫作為靈璧縣一種特殊的民俗文化形式，在當(dāng)?shù)靥厥獾臍v史文化背景下經(jīng)過(guò)一代代藝人的傳承，延續(xù)至今。畫鐘馗、懸掛鐘馗畫已經(jīng)成為人們約定俗成的生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)厝嗣耥炆茟蛺?、宣揚(yáng)正義思想觀念的具象表現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀變快速轉(zhuǎn)變，鐘馗畫所蘊(yùn)含的民俗價(jià)值也愈加明晰。民間藝人在畫鐘馗時(shí)往往運(yùn)用諧音、象征等表達(dá)方式，以圖像結(jié)合、托物寄情等手法來(lái)表現(xiàn)吉祥寓意。如鐘馗懷抱花瓶，瓶?jī)?nèi)插滿四季鮮花，寓意“四季平安”；鐘馗肩背男孩，寓意“盼子得子”；鐘馗手持雙柿，寓意“事事如意”等。作為一種地域特征鮮明的民俗樣式，靈璧鐘馗畫不僅在歲時(shí)節(jié)令中出現(xiàn)來(lái)增添喜慶氣氛，而且也在人們遇到生產(chǎn)、生活困難時(shí)出現(xiàn)來(lái)祈求人們心里預(yù)期的目標(biāo)。它是現(xiàn)實(shí)與浪漫的高度統(tǒng)一，同時(shí)還具有宗教崇拜的特征。靈璧鐘馗畫就是在這樣的環(huán)境中流傳、衍生的。民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變史在一定地域空間下進(jìn)行著，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色[5]。靈璧鐘馗畫是人文精神的載體，以為人服務(wù)為目的，它的演變和進(jìn)化是勞動(dòng)人民真實(shí)生活的反映，對(duì)不同時(shí)期的鐘馗畫進(jìn)行研究和分析也就是對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)民情、風(fēng)俗進(jìn)行研究和分析。

四、社會(huì)價(jià)值

作為省級(jí)“非遺”的靈璧鐘馗畫，承載著人們對(duì)理想生活的向往，具有弘揚(yáng)民族正氣和營(yíng)造良好社會(huì)氛圍的積極功用。無(wú)論是節(jié)慶還是重大活動(dòng)，人們總喜歡通過(guò)畫鐘馗、懸掛鐘馗畫來(lái)表現(xiàn)喜悅的心情，期望生活的吉祥如意、平安健康。在生活困難的年代，鐘馗畫能夠給人們以精神的寄托與安慰。在物質(zhì)生活水平大有提高的今天，鐘馗畫是人們伸張正義、揚(yáng)善懲惡社會(huì)思想的藝術(shù)載體。畫鐘馗的過(guò)程是人們愉悅身心的過(guò)程，更是心靈得以凈化和提升的過(guò)程，它不僅能滿足人們?nèi)粘５奈幕瘖蕵?lè)需要，同時(shí)也對(duì)塑造健康人格有積極意義。個(gè)人身心的健康是社會(huì)和諧安康的基礎(chǔ)，從某種意義上說(shuō)畫鐘馗也對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和構(gòu)建社會(huì)良好精神文化氛圍有積極意義。

靈璧鐘馗畫在豐富人們精神文化生活的同時(shí)也帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著各界的廣泛關(guān)注，靈璧鐘馗畫已經(jīng)成為靈璧縣的文化品牌標(biāo)志。其知名度的提高不僅帶動(dòng)了地方鐘馗文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也帶動(dòng)了相關(guān)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如靈璧皮影、剪紙、靈璧石等有了前所未有的融合與發(fā)展。它們之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)也給地區(qū)的旅游和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了良好契機(jī)。靈璧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T和有識(shí)之士對(duì)鐘馗畫傳承與保護(hù)的重視。另外，鐘馗畫在靈璧具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，人們大多都能畫上幾筆，通過(guò)學(xué)畫鐘馗、懸掛鐘馗畫、交流鐘馗風(fēng)俗文化知識(shí)，不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕?，同時(shí)也帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，鐘馗畫已成為靈璧的重要文化標(biāo)識(shí)。

四、結(jié) 語(yǔ)

靈璧鐘馗畫不僅是地域特色鮮明的傳統(tǒng)繪畫形式，也是特征鮮明的地方傳統(tǒng)民俗文化形式。作為一種集民俗與繪畫于一身的特殊文化現(xiàn)象，它的發(fā)展和變化始終在適應(yīng)著人們的需要，與靈璧人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。對(duì)于鐘馗畫的價(jià)值進(jìn)行研究和分析有助于我們深化對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)繪畫和地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗，尤其是在傳統(tǒng)價(jià)值觀念不斷遭到現(xiàn)代文明沖擊的今天，靈璧鐘馗畫中所蘊(yùn)含的藝術(shù)、文化、民俗和社會(huì)價(jià)值愈加凸顯和值得重視。

[基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“靈璧鐘馗畫傳承、保護(hù)狀況的調(diào)查與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AH201310357275）；安徽大學(xué)精品資源共享課程《民間美術(shù)》（項(xiàng)目號(hào)：ZYGX201305）]

注釋：

[1] 張道一.中國(guó)民間美術(shù)辭典[Z].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001：51頁(yè)

[2] 鄧之誠(chéng).東京夢(mèng)華錄注[M].北京：中華書局，1982：249頁(yè)

[3] [美]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：134頁(yè)

[4] 陳華文. 論民俗文化圈[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)， 2001（06）：39頁(yè)

[5] 蕭放.中國(guó)民俗文化的主要特征[N].中國(guó)民族報(bào)，2006-3-3

作者簡(jiǎn)介：

王祖恒，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科生。研究方向：油畫。

孟俊峰，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美術(shù)史論。