劉建新，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，油畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員，新疆美術(shù)教育研究會(huì)會(huì)員，新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)副主任，《新疆美術(shù)》油畫(huà)專(zhuān)刊執(zhí)行編輯，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，繪畫(huà)系主任。

劉建新是新疆師范大學(xué)教授，也是當(dāng)代知名油畫(huà)家。劉建新油畫(huà)作品展現(xiàn)的內(nèi)容有邊疆的自然風(fēng)物、風(fēng)土人情和維吾爾人形象。由景及人，他在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上造境，不僅展示了維吾爾人民的生活和憂(yōu)郁的氣質(zhì)，達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界，生動(dòng)地傳達(dá)出這個(gè)表面熱情樂(lè)觀(guān)骨子里憂(yōu)郁的民族靈魂深處的精神特質(zhì)；而且將一切賦予一種浪漫情懷，營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情的藝術(shù)境界，也即尼采所宣揚(yáng)的抒發(fā)生命本能沖動(dòng)的“夢(mèng)境”。這種境界的營(yíng)造才是他作品獲得廣泛認(rèn)可，得到高度贊譽(yù)的根本所在。他的油畫(huà)作品唱響了邊疆人民歲月如詩(shī)的沉甸甸的贊歌，為我們了解邊疆、走入維吾爾人民的精神世界架起了一座藝術(shù)的橋梁。

油畫(huà)藝術(shù)來(lái)自西方，用油彩著色，凸顯物體、人物的明暗關(guān)系、立體感，追求個(gè)人的藝術(shù)理想，能較為客觀(guān)地再現(xiàn)社會(huì)生活。雖然劉建新教授學(xué)習(xí)的是西方學(xué)院派正規(guī)的油畫(huà)訓(xùn)練，但他浸染于幾千年中國(guó)文化的積淀中，這種文化積淀已經(jīng)滲入到他的骨髓中。在潛移默化中，他的油畫(huà)作品不可避免地打上了中國(guó)文化的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求情景交融的審美意境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美在于傳達(dá)出主體的情志意趣，營(yíng)造一種意在言外的境界。這樣，劉建新的油畫(huà)作品既有著西方油畫(huà)扎實(shí)的技法和形式美的因素，又有著中國(guó)文化的藝術(shù)追求和審美趣味。于是，他的畫(huà)作兼有西方油畫(huà)的形式外殼和中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，既寫(xiě)實(shí)又傳神，在西方油畫(huà)和中國(guó)水墨畫(huà)之間游走，在“似與不似”之間，熔鑄著畫(huà)家對(duì)邊疆火一般的熾熱之情和浪漫情懷，呈現(xiàn)出一種魅力獨(dú)具的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界姑且命名為“西域風(fēng)”。我對(duì)其中呈現(xiàn)的氣象感觸頗深，認(rèn)為這種氣象整體具有以下三方面的特點(diǎn)。

一、深入生活，歌唱生命

劉建新生在新疆，長(zhǎng)在新疆，新疆的一草一木，一人一事都牽動(dòng)著他的心神，新疆永遠(yuǎn)是他心靈的故鄉(xiāng)。他以一顆熾熱的心靈去看待自然界的風(fēng)物，觀(guān)察身邊的人和事，感悟生活中的喜與憂(yōu)，并用如椽的巨筆描繪出這片神秘的土地。雖然是油畫(huà)，他的畫(huà)作卻滿(mǎn)含中國(guó)文化的底蘊(yùn)，既有著西方傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)，又講究傳神寫(xiě)照，力求刻畫(huà)出人物的精神世界和民族品性?？梢哉f(shuō)，維吾爾人民生活的自然環(huán)境、居所以及他們的習(xí)俗、人際交往、娛樂(lè)生活等在畫(huà)作中都能得到集中的展現(xiàn)。

他的作品在自然環(huán)境方面，能凸顯塞外蒼茫、粗獷的自然風(fēng)光，形成他雄渾蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格。雪是邊疆常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，也是歷來(lái)文人墨客筆下抒情的對(duì)象。詩(shī)人常用“銀裝素裹”、“白雪皚皚”來(lái)描述雪的潔白無(wú)瑕。毛主席在《沁園春·雪》中這樣描寫(xiě)雪景：“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。”在劉建新的畫(huà)筆下，不僅繪出了北方雪景的蒼茫，且表現(xiàn)了雪中卻是蘊(yùn)含著生機(jī)與希望?！侗苯跹废盗凶髌分?，白色雪的周?chē)傆幸恍魃?、紫色的喬木、黑色的雪松或橙色的灌木，和藍(lán)色的天進(jìn)行烘托對(duì)比，在這些暖色植物的映襯下，雪于是便顯得生機(jī)勃發(fā)、興味盎然了。提起新疆，人們的第一印象便是茫茫的戈壁灘和一望無(wú)際的沙漠。實(shí)際上，在新疆，有人居住的地方就有水，這里絕不缺水。有水的地方，就有綠洲。綠洲是在大片沙漠和戈壁灘之中，由雪山上融化的雪水灌溉出的生命地帶。劉建新的作品很少直接畫(huà)駱駝、沙漠，畫(huà)的更多的是綠洲?！豆诺谰G蔭》雖然沒(méi)有畫(huà)樹(shù)木，卻以赭色和灰黑色著色表現(xiàn)斑駁的樹(shù)影，以一群樹(shù)下歇涼坐成“一”字形，頭戴白巾、身著裙裝的維吾爾婦女，來(lái)展現(xiàn)綠洲植被給炎熱的夏季帶來(lái)的一絲清涼。這樣，既展現(xiàn)了塞外人們的生活，又有很大的審美空間。《泉》是畫(huà)家在1996年前往南疆寫(xiě)生時(shí)創(chuàng)作的一幅作品，畫(huà)的是于田農(nóng)家澇壩的一角。畫(huà)家選取水中的綠樹(shù)為主體，當(dāng)時(shí)南疆的澇壩和池塘的水有著多方面的用途，畫(huà)中綠樹(shù)的倒影顯示了春天的到來(lái)，寓示著水是沙漠的生命之源，其構(gòu)思非常有特色，作品選取水中樹(shù)木的倒影，用水中樹(shù)木繁茂的枝葉來(lái)表現(xiàn)水之于生命的重要性，這樣的奇思妙想令人回味無(wú)窮。

胡楊是新疆很獨(dú)特的一種樹(shù)木，被譽(yù)為“神木”，據(jù)說(shuō)它能“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，是荒漠沙地唯一能成林的樹(shù)種。于是，胡楊成為邊疆的代言，人們心目中戈壁精神的象征。在劉建新的畫(huà)作中胡楊也是經(jīng)常出現(xiàn)的一種意象?！杜分恤骷t的胡楊在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飛舞的雪花映襯下顯得格外精神；《胡楊》中沒(méi)有畫(huà)金燦燦的胡楊林景象，而是選擇夏日綠色滿(mǎn)枝、生機(jī)盎然的胡楊林，并通過(guò)直伸入云霄的虬枝展現(xiàn)其生命力，配以沙土上矮小的、稀稀落落的灌木叢進(jìn)行對(duì)比，使人們對(duì)胡楊的生命力印象十分深刻?！讹L(fēng)中的胡楊》系列作品一共七幅之多，其中第一幅胡楊只有滿(mǎn)眼的虬枝，用黃、橙和綠交融的色塊來(lái)簡(jiǎn)潔地表示葉子。第七幅與此類(lèi)似，用似云似霧的光圈隱去葉子，我們只能看見(jiàn)光圈外蒼勁有力的虬枝傲然挺立。第六幅筆法簡(jiǎn)潔到了極致，在一段胡楊的虬枝貫穿畫(huà)布的畫(huà)面中，色彩只有黑白兩色，濃黑畫(huà)虬枝，淡墨畫(huà)枝葉，其余是留白。在這極簡(jiǎn)的筆法中，吸引眼簾的即為濃黑的蒼勁有力的虬枝，胡楊的生命力在最大程度上得以張揚(yáng)。第五幅選取秋日湖邊的兩顆胡楊入畫(huà)，在金燦燦的葉子背后是深紫色的遠(yuǎn)山和淡紫色的霞光，在兩種紫色的烘托下，一切顯得朦朧而富有意境。在這七幅胡楊系列作品中，第二幅畫(huà)是最富有內(nèi)蘊(yùn)的。畫(huà)面展現(xiàn)的是月圓之夜朦朧月光映照下沙土上兩三株蒼勁未見(jiàn)葉子的胡楊和兩三株死而不倒的殘枝。這個(gè)畫(huà)面不禁讓我們一下子聯(lián)想到埋葬樓蘭美女的小河墓地旁的那些斷枝殘根的胡楊木，這種身上有著幾千年歷史塵埃樹(shù)種，向人們傳達(dá)著生命不屈的頑強(qiáng)精神。借景抒情是作者表現(xiàn)自然景物的一種方式，樹(shù)即是景，樹(shù)更是人。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，他點(diǎn)出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精粹。通過(guò)這些作品，我們感受到了歷史的煙塵，生命的吶喊和頑強(qiáng)不屈的生命力量，成為新疆風(fēng)物的典型代表，更是新疆人文精神力量的化身。

畫(huà)家作品中自然景觀(guān)的描繪展示了新疆獨(dú)特的地理環(huán)境，這并非畫(huà)作著力展現(xiàn)的重點(diǎn)，畫(huà)家的筆觸更是深入現(xiàn)實(shí)世界人的生活、情感，細(xì)致入微地展現(xiàn)人們衣食住行多方面的生活畫(huà)面?！犊κ簿坝^(guān)》系列作品中，畫(huà)家立足于民居，以此為題材在表現(xiàn)高臺(tái)民居的畫(huà)面中將個(gè)人的主觀(guān)意識(shí)和對(duì)藝術(shù)的處理把握得游刃有余。土陶是維吾爾人的傳統(tǒng)工藝，土陶制品是維吾爾人民日常生活中常見(jiàn)的生活用具?！锻撂铡废盗杏渺o物寫(xiě)生的形式展示了維吾爾人日常使用的形態(tài)各異的陶罐，這些陶罐從形制上看，具有新疆鮮明的地方特色，其形狀的夸張組合與構(gòu)圖體現(xiàn)了畫(huà)家強(qiáng)烈的當(dāng)代藝術(shù)觀(guān)念.在維吾爾人的生活中，它們充當(dāng)著重要的角色，維吾爾人用陶罐來(lái)盛放食物，在貴客臨門(mén)和節(jié)假日之時(shí)用來(lái)招待客人。《甜蜜的季節(jié)》表現(xiàn)的就是這種場(chǎng)景。親朋好友圍坐一起，矮幾上擺放著形態(tài)各異的陶罐，盛放著葡萄、西瓜、石榴，香梨等新疆所有的水果，作品從中顯示了新疆瓜果之鄉(xiāng)的特質(zhì)，同時(shí)也展示了維吾爾人民熱情好客、豪爽仗義的性情。每個(gè)不同人物內(nèi)心世界和精神性格刻畫(huà)，由樸素的造型表現(xiàn)出來(lái)，充滿(mǎn)了繪畫(huà)的意味。

新疆大片沙漠中，有雪水滋潤(rùn)的綠洲，也有青山下崎嶇不平適合放牧的草場(chǎng)，因而維吾爾人民過(guò)著亦農(nóng)亦牧的生活。田園牧歌式的生活和“日出而耕，日落而息”的農(nóng)耕生活是作品要展示的內(nèi)容，畫(huà)家選取了很多細(xì)致入微的生活畫(huà)面?！恫荻狻贰ⅰ稓q月》之三表現(xiàn)農(nóng)耕生活，《春》《初春》等作品表現(xiàn)放牧生活。其中《初春》淡粉色的天空，野花點(diǎn)綴綠草如茵的草原，兩個(gè)維吾爾婦女在喂牛。用筆極其簡(jiǎn)潔，兩個(gè)婦女的臉部細(xì)節(jié)都略去，牛群的身影也用虛墨勾勒一下。作品要展現(xiàn)的是維吾爾婦女勤勞的品質(zhì)，她們雖然面目不清，但身姿十分健美，一個(gè)彎腰喂牛，一個(gè)剛擠好牛奶，略彎著身子，提桶離開(kāi)。這樣，這幅畫(huà)重點(diǎn)突出，給人留下深刻的印象。

飲茶在維吾爾人您民的飲食文化中占據(jù)著重要的地位。每當(dāng)貴客臨門(mén)，好客淳樸的維吾爾人除了在方幾上擺滿(mǎn)瓜果、干果之外，還會(huì)奉上一碗熱氣騰騰的香茶招待客人。維吾爾人飲的茶喜歡加糖，加花瓣，味道比中原漢族所飲用的茶更香甜，更濃郁。畫(huà)家獨(dú)具慧眼敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并在畫(huà)作中表現(xiàn)出來(lái)了。《甜茶》系列畫(huà)的是一群維吾爾人們喝茶的情景，他們有的大口豪飲，有的小口啜飲，有的端碗，有的拿糖，背景為紅色的晚霞，著力表現(xiàn)了人們不同的面部表情，雖然每個(gè)人喝茶時(shí)的表情不盡相同，但癡迷享受這一刻的神情是一樣的?；旧厦恳环?huà)作中，畫(huà)家都有意識(shí)地在茶具旁畫(huà)上一盤(pán)方塊糖，不僅顯示出維吾爾人甜茶文化區(qū)別于中原漢族綠茶文化，更重要的是畫(huà)家特意以此來(lái)展現(xiàn)維吾爾人民甜蜜的現(xiàn)代生活，小小的一塊方糖傳遞著他們對(duì)生活的熱情和對(duì)未來(lái)的向往。方糖是來(lái)自現(xiàn)代生活的甜蜜回憶，在畫(huà)家的筆下，成為維吾爾人民熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，憧憬未來(lái)的象征?！缎腋r(shí)光》畫(huà)的是身著西裝的現(xiàn)代男青年，在巴扎趕集回家的路上推著一輛裝載實(shí)物的自行車(chē)前行。畫(huà)作以極其簡(jiǎn)潔的筆觸勾勒了光禿禿的枝椏和落雪下的樹(shù)木作為背景，人臉也隱藏在簡(jiǎn)潔的背影中。雖然男青年的面貌隱去，但我們還是能從他戴的帽子和膚色等細(xì)節(jié)辨別其為維吾爾男青年。畫(huà)作之所以命名為“幸福時(shí)光”，其含義是耐人尋味的。比起牛車(chē)、小毛驢這樣落后的運(yùn)輸工具，自行車(chē)便成了維吾爾人民傳遞現(xiàn)代生活，詮釋幸福的一種信息。

劉建新的油畫(huà)作品，給我們展現(xiàn)了一幅幅維吾爾人民日常生活的風(fēng)俗畫(huà)卷，他把當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活和他心中向往與理想的藝術(shù)畫(huà)面完美地組合在一起。他以點(diǎn)概面地選擇了極具邊疆特色的自然景觀(guān)、邊疆風(fēng)物和生活畫(huà)面，深入生活，入木三分地對(duì)邊疆的生活進(jìn)行了集中的展示。其中由于蘊(yùn)含著他熾熱的情感，因而作品寫(xiě)實(shí)中有著浪漫情懷，許多抽象的因素運(yùn)用得合情合理?，F(xiàn)實(shí)中又有著對(duì)未來(lái)生活的憧憬，顯得深刻而又鮮活，精到而又感人。他的油畫(huà)作品唱響了邊疆人們歲月如詩(shī)的沉甸甸的贊歌，從雪山、綠洲到胡楊、青松；從瓜果、甜茶到民居、田園牧歌式的生活畫(huà)面，使我們從中不僅了解到新疆的自然景觀(guān)和風(fēng)土人情，窺探到維吾爾人民火一樣甜蜜幸福的日常生活，而且更為重要的是從中感受到了在這些作品的背面畫(huà)家對(duì)生活和藝術(shù)無(wú)限超越的精神所在，從而啟迪了人們深深思索人生的真諦和生命的意義。在劉建新一幅幅風(fēng)格雄渾蒼勁，渾然天成的生活畫(huà)卷中，能讓我們?cè)谫|(zhì)樸深入的精神層面的刻畫(huà)中找尋到久違了的純真。

二、寫(xiě)實(shí)兼寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?/p>

寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)所追求的最高境界。傳神則是中國(guó)古典美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)傳達(dá)出人物的精神世界?！耙孕螌?xiě)神”是東晉畫(huà)家顧愷之提出的觀(guān)點(diǎn)。顧愷之認(rèn)為人物畫(huà)的關(guān)鍵在于抓住人物典型的外貌形態(tài)及生活環(huán)境傳達(dá)出人物的內(nèi)在精神。劉建新的油畫(huà)作品正是將中西方繪畫(huà)的藝術(shù)追求融合在一起。在他的作品中集中展現(xiàn)了一幅幅邊疆的風(fēng)俗畫(huà)卷，他畫(huà)雪山、胡楊、草原、民居、巴扎，這些景物是維吾爾人民生活的典型環(huán)境，是為表現(xiàn)他們性格品性、情感內(nèi)容服務(wù)的。他不僅將人物設(shè)置在典型的自然環(huán)境和社會(huì)背景下，更為直接地從人物神情、衣著、面貌、形體中展現(xiàn)維吾爾人民的精神品格。

劉建新的作品有濃墨重彩、細(xì)膩描繪的人物肖像畫(huà)，比如《阿依古麗》、《喀什老人》。畫(huà)家除了展現(xiàn)維吾爾人典型的外形特點(diǎn)之外，還有意識(shí)地將臉部做一些變形化的藝術(shù)處理，令人印象深刻。赭黑的膚色、濃黑的眉峰、高高的顴骨、挺直的鼻梁、深邃的眼眸、立體化的五官，再加上頭上戴的小花帽、裹頭的圍巾、長(zhǎng)長(zhǎng)的袍子這樣的民族服飾，就構(gòu)成一幅幅維吾爾人民外形的特寫(xiě)鏡頭?！洞禾炖锏挠洃洝穬煞?huà)作中的女子畫(huà)得猶似男子，色彩很明媚，畫(huà)風(fēng)很有現(xiàn)代畫(huà)派的印記。畫(huà)家將人物進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜鋸埡妥冃?，是為了凸顯這個(gè)民族的個(gè)性色彩。還有構(gòu)圖精妙、著色細(xì)膩的人物群像畫(huà)?！断樵啤樊?huà)著一群巴扎后閑話(huà)家常的老者群像。他們四人一組，圍成兩個(gè)話(huà)題中心，分割了畫(huà)面，他們戴著小方帽，有著雪白的胡須，紅黑的臉膛，或坐或立，或說(shuō)或笑，洋溢著一股輕松愉快的氛圍，在灰白色云彩的映襯下，顯得越發(fā)祥和而溫暖?！堆┞贰分兄γ枥L了一位在漫漫崎嶇雪路上前行的老婦人，她低垂頭顱，因風(fēng)雪而瞇眼的雙眸，拉直的唇線(xiàn)，都寫(xiě)滿(mǎn)其堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，令人感動(dòng)和鼓舞。人物與車(chē)和小毛驢之間的動(dòng)態(tài)和神情表現(xiàn)得非常完美。雪路上留下的痕跡增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力。而《等待》系列作品。畫(huà)面表現(xiàn)出更多的是簡(jiǎn)潔寫(xiě)意和形式上的追求。人物在畫(huà)面上安排與形式感的需要有機(jī)的結(jié)合，大面積的留白，拓展了人們想象的空間。手法的單純，讓畫(huà)面多了幾份新穎的處理和完美。

西方油畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，因?yàn)槲鞣饺俗⒅乜茖W(xué)精神，要求繪畫(huà)作品能通過(guò)逼真的模仿傳達(dá)出事物的本質(zhì)。而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，中國(guó)畫(huà)更注重人物的精神世界的傳達(dá)?！皻忭嵣鷦?dòng)”是繪畫(huà)藝術(shù)的最高境界，要求以生動(dòng)的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。我們?cè)趧⒔ㄐ碌淖髌分锌吹搅诉@股蘊(yùn)含宇宙生氣、傳達(dá)人物心靈的靈動(dòng)之氣，力求用筆墨展現(xiàn)出一個(gè)民族的靈魂深處的性格特質(zhì)和人生態(tài)度。

關(guān)于維吾爾民族有著怎樣的精神世界，外人看到的是表面，是他們熱情好客，樂(lè)觀(guān)積極。只有和他們一起生活過(guò)、共同分擔(dān)過(guò)人生歡喜與憂(yōu)愁的人，才能真正走進(jìn)他們的世界。為人所熟知的，“用木卡姆為他送行”的已故新疆藝術(shù)研究所所長(zhǎng)周吉算一個(gè)，還有一個(gè)就是當(dāng)代著名作家王蒙。他在伊犁地區(qū)生活過(guò)一段時(shí)間后，對(duì)伊犁民歌《黑黑的眼睛》有著深深的癡迷。他在散文《新疆的歌》中寫(xiě)道：“在伊寧市家中，常常有機(jī)會(huì)深夜聽(tīng)到《黑黑的眼睛》的歌聲。是醉漢嗎？是夜歸的旅人？是星夜趕路的馬車(chē)夫？他們都唱得那么深情。在寂寥而寒冷的深夜，他們用歌聲傳達(dá)著對(duì)那個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)著‘黑黑的眼睛的美麗姑娘的愛(ài)情，傳達(dá)著他們浪漫的夢(mèng)。生活是沉重的，有時(shí)候是荒蕪的，然而他們的歌聲是熱烈的，是越發(fā)動(dòng)情的?！蓖趺烧J(rèn)為這首民歌表現(xiàn)了整個(gè)維吾爾民族的性格，這個(gè)民族的性格就是憂(yōu)郁，并深入分析了憂(yōu)郁的原因：“你為什么那么憂(yōu)郁？由于干旱的戈壁沙漠嗎？你的綠洲滋潤(rùn)著心田。由于道路遙遠(yuǎn)音信難傳嗎？你的好馬和你的耐性使你們的交往并不困難。由于得不到心上人的呼應(yīng)、得不到知音？你的歌、你的舞、你的飲酒又是那樣地酣暢淋漓！而你的幽默更是超凡入圣?！睆耐趺蓪?duì)伊犁民歌的分析來(lái)看，他道出了維吾爾民族靈魂深處的精神實(shí)質(zhì)。

看過(guò)劉建新油畫(huà)作品的人，就會(huì)知道畫(huà)家也是王蒙這樣能夠走入維吾爾人民精神世界的的人。正如王蒙所分析的那樣，這個(gè)民族表面上熱情爽朗、天性樂(lè)觀(guān)，但骨子里卻很憂(yōu)郁，這股憂(yōu)郁之情也許是惡劣的自然環(huán)境、抑或是落后的經(jīng)濟(jì)條件，也許源自他們對(duì)苦難最為深沉的感悟，還是來(lái)自宗教的虔誠(chéng)，總之，他們的生命之火燃燒得尤為熾熱而深沉。在劉建新的油畫(huà)中我們就能強(qiáng)烈感受到這股生命之火。在《風(fēng)》這幅畫(huà)作中，作者以天空為主要展現(xiàn)的空間，描述了一家人趕巴扎之后晚歸畫(huà)面。在晚霞的映照下，女孩臉上洋溢著意猶未盡的向往之情，老婦人身上有種壓力，全身充滿(mǎn)了一種疲憊，因?yàn)樽仙南脊?，而給一切打上了夢(mèng)幻與希望的光芒。飄動(dòng)的黃色紗巾，為這幅畫(huà)面帶來(lái)了靈動(dòng)與生機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)一抹亮色，一掃人物形象的灰色印象。在霞光與紗巾的映照下，生活的壓力與生命的沉重便得到了消解與釋放。整幅畫(huà)面因?yàn)樘炜照紦?jù)了構(gòu)圖的大部分空間，人們的視野便需要抬高，因而畫(huà)面中的人物便獲得了一種因仰視而產(chǎn)生的崇高和莊嚴(yán)的美感。畫(huà)作通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換將維吾爾人民生活中厚重深沉的生命力量揭示得淋漓盡致，同時(shí)通過(guò)霞光與紗巾，給這凝重的生命添加了靈動(dòng)的生機(jī)與些微的希望，如此構(gòu)圖與著色，畫(huà)面便將維吾爾民族生活的艱辛及其天性樂(lè)觀(guān)，苦中作樂(lè)的性格特質(zhì)展示出來(lái)了。藝術(shù)的形式感、視覺(jué)的沖擊力在此得到了充分的展示。

劉建新的繪畫(huà)，最為重要的是對(duì)人物形象的表現(xiàn)。景物的描繪、風(fēng)俗畫(huà)卷的展示都是為了要展現(xiàn)維吾爾人民真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界。他的作品從剪影、肖像特寫(xiě)到人物群像，都力求通過(guò)典型的外在形貌、穿著打扮、面部表情表現(xiàn)出這個(gè)民族的精神世界。并且運(yùn)用一定的技法、形式美的要素、特意的潤(rùn)色與造型，使他的作品達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界，能夠生動(dòng)地傳達(dá)出這個(gè)民族靈魂深處的精神特質(zhì)，讓我們能夠跟隨畫(huà)家的視野走進(jìn)維吾爾民族的精神世界。

三、構(gòu)型造景，詩(shī)化意境

王國(guó)維曾引用古詩(shī)詞談到治學(xué)的三個(gè)境界：第一境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三境界是“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在、燈火闌珊處”。

這三種境界也是劉建新教授從事繪畫(huà)藝術(shù)所追求的三個(gè)階段。第一階段是他立志學(xué)畫(huà)的開(kāi)始，站在高處，俯瞰萬(wàn)物，不摻雜一絲一毫的功利心思，以此去關(guān)照萬(wàn)物，萬(wàn)物皆可入我畫(huà)中；第二階段是他長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)的過(guò)程，他先后在西安美術(shù)學(xué)院和北京中央美院進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)七年之久，持之以恒地學(xué)習(xí)西方的繪畫(huà)技法，執(zhí)著的藝術(shù)追求，不因外物而改變，不斷打磨著自身的藝術(shù)風(fēng)格；第三階段是頓悟時(shí)期，經(jīng)過(guò)西方化的嚴(yán)格訓(xùn)練，在年歲漸長(zhǎng)之后，自然而然地將視野回歸到身邊的一草一木、一人一事，以一顆鮮活的內(nèi)心去感知生活，突然發(fā)現(xiàn)，美就在身邊，在咫尺之間，觸手可得，因而將自身對(duì)色彩的感知，形體的建構(gòu)和畫(huà)面的重組中，加入對(duì)日常生活的感悟，潛心營(yíng)造一種中國(guó)化的油畫(huà)意境。

用王國(guó)維治學(xué)三階段來(lái)描述劉建新的藝術(shù)追求和思想的境界可謂恰如其分。這樣，對(duì)劉建新教授的油畫(huà)風(fēng)格大體上我們可以勾勒出一條蛻變的軌跡，先是學(xué)習(xí)西方油畫(huà)時(shí)嚴(yán)格地寫(xiě)實(shí)造型，繼而吸納中國(guó)繪畫(huà)的有機(jī)元素轉(zhuǎn)向傳神，最后達(dá)到輕松自如、隨心所欲地將自身對(duì)生活的感悟熔鑄在作品中的寫(xiě)心。從寫(xiě)實(shí)、傳神到寫(xiě)心的這個(gè)演變，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，伴隨著他閱歷的增長(zhǎng)、感悟的加深以及藝術(shù)技法的打磨。他對(duì)作品的品味把握，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)理解，以及對(duì)維吾爾人民的生活描繪，在上升到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換時(shí)總是充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。在他的作品中通過(guò)主觀(guān)的著色、畫(huà)面的營(yíng)構(gòu)，營(yíng)造了一個(gè)理想化的溫情脈脈的藝術(shù)世界。

現(xiàn)代美學(xué)的前驅(qū)、德國(guó)詩(shī)人哲學(xué)家尼采認(rèn)為，繪畫(huà)所代表的造型藝術(shù)所傳達(dá)的藝術(shù)境界能展現(xiàn)生命本能沖動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)世界的一種美麗的假象，他把繪畫(huà)營(yíng)造的藝術(shù)境界稱(chēng)之為“夢(mèng)境”，由古希臘之神“阿波羅”主宰。他在《悲劇的誕生》中說(shuō)：“阿波羅，就字源來(lái)說(shuō)，意即‘燦爛的神，乃是光明之神，掌管我們內(nèi)心幻象世界的美麗假象。這是更高的真理，是與不可捉摸的日常生活截然不同的美滿(mǎn)境界，是對(duì)自然在睡夢(mèng)中治病救人的作用的深刻認(rèn)識(shí)同時(shí)也就是預(yù)言能力乃至一切藝術(shù)的象征，由于這點(diǎn)，生活才有意義，才值得留戀。” 尼采哲學(xué)的基石是生命意志，在尼采這里，生命是一種沖動(dòng)，一種創(chuàng)造力和自我發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，繪畫(huà)這樣的造型藝術(shù)所營(yíng)造的“夢(mèng)境”因其能展示生命的本來(lái)沖動(dòng)，能“在夢(mèng)中體會(huì)到深深的歡欣和愉快”，因而這種“夢(mèng)境”比現(xiàn)實(shí)生活本身所蘊(yùn)含的真理更高，這才是生活的意義和價(jià)值所在。我們欣賞劉建新油畫(huà)作品時(shí)，就能看到尼采所說(shuō)的這種寄托畫(huà)家希望和愿望的“夢(mèng)境”。在《刀郎舞》中，作者選擇畫(huà)滿(mǎn)牡丹花的中國(guó)紅為背景，地面鋪著咖底白色三角圖案的維吾爾傳統(tǒng)地毯，在這樣的空間中有四個(gè)人物圍成圈跳著人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)刀郎舞。他們有的身著傳統(tǒng)扎染工藝織成的愛(ài)斯萊絲綢裙，有的戴著白色的頭巾，有的穿著黑色的馬甲和黃色的裙子，表情火熱，動(dòng)作舒展，非常典型地概括了維吾爾人民的娛樂(lè)生活。值得注意的是，畫(huà)家有意將背景色畫(huà)成一片火紅的亮色，其寓意是深遠(yuǎn)的，意即生活是艱苦的，而希望是永存的。

詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)意境是藝術(shù)家特意營(yíng)造出來(lái)的，他把自然界的景物進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃闻c加工是有很深寓意的。比如在作品 《永遠(yuǎn)的克孜爾》中樹(shù)木是黑白色，洞窟是橘黃色的，天和水是紫色的，雖然違反了寫(xiě)實(shí)的原則，卻遵循的是個(gè)性與風(fēng)格的需要，給畫(huà)面灰色的基調(diào)打上了濃墨重彩的一筆，服從了美學(xué)的原則，為我們帶來(lái)了豐富的視覺(jué)享受。因?yàn)樘N(yùn)含著畫(huà)家對(duì)生活的憧憬和美好愿望，因此一切景物打上了夢(mèng)幻的色彩，比現(xiàn)實(shí)的景物更加具有內(nèi)涵，顯得生機(jī)盎然而富有意趣?！肚镯崱愤@部作品潑墨如水，畫(huà)面上色彩縱橫交織，黃色、赭色、橙色、紅色、紫色，交織成一幅明媚、燦爛的秋天景色。在《北疆初雪》之三這幅畫(huà)作中，紫色是滲透在其他景物之中的，滲入在雪山的邊緣、冰封的河流之下、黑色的樹(shù)木之間，營(yíng)造了一種夢(mèng)幻而奇妙的藝術(shù)境界。色彩的特意改變，形狀的有意變形是為意境的營(yíng)造服務(wù)的?！杜吠怀鲆粋€(gè)“暖”字，“暖冬”本身就是一種幻鏡和希望的展現(xiàn)，它將雪景與赭紅的樹(shù)木形成對(duì)比，勾勒出一個(gè)理想化的充滿(mǎn)希望的冬季雪景。比如《另一種幻想》畫(huà)的是一位睡著的賣(mài)水果的小販，因?yàn)楫?huà)家將背景畫(huà)成土黃色，桌子畫(huà)成綠色，因而夢(mèng)境也就變得詩(shī)意而美妙。

詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界的營(yíng)造標(biāo)志著他繪畫(huà)風(fēng)格最終得以確立，這種風(fēng)格的形成不僅來(lái)自他嫻熟地運(yùn)用西方繪畫(huà)技法、形式美規(guī)律，更多地來(lái)自他骨子里深藏的中國(guó)文化的藝術(shù)追求和審美趣味，從根本上說(shuō)是源自畫(huà)家本人熾熱的邊疆情懷。他在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上造境，不僅展示了維吾爾人的生活和憂(yōu)郁的氣質(zhì)，而且將一切賦予一種浪漫情懷，營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情的藝術(shù)境界。這種境界的營(yíng)造才是他作品獲得廣泛認(rèn)可，得到高度贊譽(yù)的根本所在。從整體上看，劉建新在幾十年漫長(zhǎng)的從事繪畫(huà)創(chuàng)作中，經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)、傳神到寫(xiě)心的三個(gè)階段。這三個(gè)階段伴隨著他畫(huà)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，思想境界的提升，是一個(gè)持之以恒、不斷追求，精益求精的漫長(zhǎng)過(guò)程。在劉建新畫(huà)風(fēng)蛻變的軌跡中，不僅伴隨著他技法的打磨，同時(shí)也熔鑄著他情感的折射。他畫(huà)風(fēng)的確立靠西方技法打基礎(chǔ)、中國(guó)風(fēng)確定畫(huà)作的審美品味、邊疆情決定了畫(huà)作的情感內(nèi)容，融合而為詩(shī)情畫(huà)意藝術(shù)境界的營(yíng)造。劉建新的畫(huà)作盡情抒寫(xiě)了他對(duì)邊疆的一片摯愛(ài)之情，讓我們走進(jìn)新疆，走入維吾爾人的心靈世界，置身于一種詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)世界之中。

作者簡(jiǎn)介：

劉莉，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，文藝美學(xué)博士。研究方向：音樂(lè)美學(xué)，藝術(shù)理論。