鄧蜀陽 楊力

摘 要：邁入后現(xiàn)代主義之后，現(xiàn)今的建筑在注重功能的同時，也越來越注重建筑所應(yīng)該注重的地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵。近年來，仿古商業(yè)街在國內(nèi)“井噴式”的發(fā)展。一些仿古商業(yè)街的確很成功，但失敗的案例也比比皆是。本文旨在通過淺析仿古商業(yè)街成功及失敗的原因，挖掘仿古商業(yè)街在A后現(xiàn)代主義性質(zhì)中所應(yīng)該體現(xiàn)的真正內(nèi)涵，批判一些流于形式的仿古商業(yè)街所謂的“后現(xiàn)代主義”。

關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)街；后現(xiàn)代主義；地域文化；形式

建筑的發(fā)展自上世紀(jì)70年代開始，建筑藝術(shù)由現(xiàn)代主義占領(lǐng)絕對優(yōu)勢，逐步轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。當(dāng)簡單純粹的“方盒子”式建筑席卷全球之后，設(shè)計師們慢慢開始意識到，將建筑的功能放在第一位，而忽略建筑的復(fù)雜性和矛盾性，是一種過于極端的設(shè)計方法。人們意識到，現(xiàn)代主義建筑將建筑遺產(chǎn)和文化排除在外，而遺產(chǎn)與文化卻是人們代代相傳的東西，是根深蒂固，不應(yīng)被抹滅的。后現(xiàn)代主義的旗手文丘里為后現(xiàn)代主義提出了較為完整的指導(dǎo)思想，強調(diào)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的重要性。當(dāng)設(shè)計師意識到地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵的重要性后，近年來，一大批仿古商業(yè)街在國內(nèi)遍地開花。

1 后現(xiàn)代主義建筑在中國的傳播

現(xiàn)代主義建筑以其簡潔、適合于機器生產(chǎn)的方式，在上個世紀(jì)高效地解決了人類的居住問題。到了上世紀(jì)六、七十年代，在發(fā)達(dá)國家，居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負(fù)增長，住者有其屋達(dá)到了，人們就要求居住的精神滿足。如海德格爾說的：生存就是居住，即所謂詩意地棲居。在建筑界一種比較普遍的看法是：后現(xiàn)代主義是自六十年代以來一切修正或背離現(xiàn)代主義的傾向和流派的總稱。其中的一些分支，即地域主義、文脈主義等。強調(diào)建筑應(yīng)注重建筑的地域性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。當(dāng)建筑具有文化性時，建筑就不僅僅是解決使用這基本的功能了，它具有了更廣泛的社會意義。中國是一個擁有悠久歷史并講究傳承和延續(xù)的國家。具有歷史意義的建筑不在少數(shù)。即是是新建或改造的建筑，在必要時，建筑也應(yīng)當(dāng)承受文化的內(nèi)涵。

對于中國建筑界，后現(xiàn)代主義建筑的意義和內(nèi)涵卻似乎被廣泛的誤讀了。大量的后現(xiàn)代建筑僅僅流于形式的模仿，運用拼貼、組裝的方式，把一些傳統(tǒng)元素或者建筑符號運用到建筑中。這是建造后現(xiàn)代主義建筑的手段，但并非是后現(xiàn)代主義建筑的全部內(nèi)涵。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。[1]采用裝飾是區(qū)別于簡潔的現(xiàn)代建筑形式上的手法，讓建筑具有象征性或隱喻性，并讓建筑與環(huán)境有機結(jié)合，是后現(xiàn)代主義建筑更深層的內(nèi)涵要求。所謂內(nèi)外兼修，手法和內(nèi)涵在后現(xiàn)代主義建筑中，都需得到恰當(dāng)?shù)倪\用，才讓后現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)得到充分體現(xiàn)。

2 仿古商業(yè)街的興起與現(xiàn)狀

國內(nèi)外許多城市的文化商業(yè)街都是名聲赫赫的百年老街，見證了歷史的滄桑，留下了時代的烙印。然而，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的背景下，人口爆炸式的增長，對商業(yè)的需求也快速增加。眼見百年老街對中外游客具有巨大的吸引力，開發(fā)商看到了其中的經(jīng)濟價值，希望通過仿古商業(yè)街的建造來獲取利潤。經(jīng)濟決定上層建筑，社會的發(fā)展離不開經(jīng)濟，運用仿古商業(yè)街的手法也無可厚非。但是，我們也必須注意到，在仿古商業(yè)街遍地開花的今天，真正獲得成功的項目并不多。一大批仿古商業(yè)街因為招商、人氣不足等原因而成為“死街”。2011年，針對各地仿古商業(yè)街區(qū)日益泛濫的現(xiàn)象，國家文物局局長單霽翔在“中國歷史文化名街”專家座談會上呼吁：“不要再搞仿古一條街，因為這不是文化城市建設(shè)的方向！”[2]僅僅對外觀的盲目模仿和復(fù)制，而忽視地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，造就了越來越多“只有外殼沒有心”的仿古商業(yè)街。

3 仿古商業(yè)街的特性

3.1 仿古商業(yè)街的后現(xiàn)代性

按建筑的形式和意義來看，仿古商業(yè)街應(yīng)屬于后現(xiàn)代主義建筑的范疇。從形式上講，仿古商業(yè)街不像現(xiàn)代主義建筑一樣，僅僅強調(diào)功能的重要性，而將裝飾減少到極致。各種各樣紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)元素可以在仿古商業(yè)街中得到靈活的運用。從意義上講，仿古商業(yè)街是需要從地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵出發(fā)，建筑成為讓文化得以延續(xù)的載體。

3.2 仿古商業(yè)街的商業(yè)性

不管是否仿古，商業(yè)街的基本性質(zhì)是商業(yè)。開發(fā)商開發(fā)此項目的根本目的也是其經(jīng)濟效益。所以，仿古只是商業(yè)街所選擇的一種方式，商業(yè)街還是需要能夠形成活躍的商業(yè)氛圍，才能使開發(fā)項目取得成功，才能為社會創(chuàng)造價值。作為一條商業(yè)街，功能流線合理自然是其應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。既然是仿古商業(yè)街，就應(yīng)該凸顯“仿古”的意義。以什么形式仿古、為什么仿古、仿古所代表的意義、仿古所承載的文化內(nèi)涵是什么都應(yīng)該在思考范疇內(nèi)的問題。人們鐘愛仿古商業(yè)街，除去其商業(yè)性質(zhì)之外，無非看重的是其承載的文化內(nèi)涵。這就跟現(xiàn)代社會的人類，吃慣了雞鴨魚肉反過來去吃野菜野味一個道理。居住在由鋼筋水泥建造的森林里久了，也希望感受一下傳統(tǒng)建筑的風(fēng)味和內(nèi)涵。如何將地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，這最根本的誘人點，潛移默化在商業(yè)街之中，是仿古商業(yè)街不應(yīng)繞過的問題。

4 解析國內(nèi)仿古商業(yè)街的成與敗

4.1 成都名片——錦里古街與寬窄巷子

到成都旅行的游客，一定不會錯過的兩大景點，便是錦里古街和寬窄巷子了。這兩條以休閑、餐飲、娛樂、文化為主題的商業(yè)街已經(jīng)成為成都的名片，每年吸引數(shù)百萬的中外游客。

錦里古街的前身，是成都武侯祠旁的一條名為“曹營壩”的小巷，是由舊民房改造而來。作為一個建筑、風(fēng)俗、民生高度融合的徍例，對仿古商業(yè)街的建造有著重要參考意義。錦里古街以川西古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格為特色，這在成都市中心，足以顯示其強烈的特色。在錦里古街里，有許多茶坊、餐廳、酒吧等，網(wǎng)羅最具四川特色的各種名小吃，讓每一位游客能邊吃邊玩。如果僅僅是美食，那必定不能使錦里古街的名氣如此之大。錦里古街的成功在于其準(zhǔn)確的定位，利用武侯祠的人文資源，形成以武侯祠為中心的錦里商圈，做強三國文化產(chǎn)業(yè)。在短短不足400m的古街上，游客可以充分體驗川蜀文化的原味生活。古街定期舉行趣味十足的民間婚禮、民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀，并按照中國傳統(tǒng)節(jié)日舉行具有鮮明民俗特色的主題活動。例如元宵燈會、小吃節(jié)、端午吃粽子大賽等，讓游客可以在一種原汁原味的川西民俗文化氛圍中去享受最愜意的休閑娛樂方式。所謂旅行的意義，就是希望感受不一樣的風(fēng)土人情。錦里古街不僅在建筑形式上保持了川西古鎮(zhèn)的原汁原味，讓川西民俗文化的氛圍也得到很好的傳承。錦里古街的成功在于沒有流于表面形式，而是將建筑這個載體與文化得到了很好的契合。

寬巷子、窄巷子，由三條商業(yè)步行街所組成的寬窄巷子記錄著老成都的閑適、新成都的時尚。寬巷子的“窄”是逍遙人生的印記，窄巷子的“寬”是安逸生活的回憶；順其自然的生活態(tài)度，將成都人的精髓很好的展示了出來。在這里，你可以看到最市井的民間文化：老人在老茶館門口安詳?shù)睾炔?、擺龍門陣，貓慵懶地盤著在腳下打盹，梧桐樹投下斑駁的影子，院落里的樹上掛著一對畫眉……一切都那么自然，那么生活，構(gòu)成了最獨一無二的成都語匯，展現(xiàn)最成都、最市井的民間文化。濃濃的民俗風(fēng)情沖淡了以經(jīng)濟為目的的商業(yè)氛圍，游客在這里感受到的，更多的是老成都人的生活狀態(tài)和川西風(fēng)情。

從成都的兩個成功案例不難看出，它們并沒有單純追求建筑形式上的后現(xiàn)代主義，而是很好地將后現(xiàn)代主義中對地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵的要求結(jié)合在了建筑之中。游客在其中不僅可以看建筑，還可以吃特色小吃，體驗民俗風(fēng)情活動，感受居民原汁原味的生活，這種體驗是多重的，是富于變化的。當(dāng)建筑具有了文化性，它所能帶給人們的便更多了。當(dāng)仿古商業(yè)街具有形式以外吸引人的地方時，它所能激發(fā)的商業(yè)潛能也更大了。

4.2 蘇州寒山寺臨近地段古街改造

距今已有1400多年歷史的蘇州寒山寺，作為著名的佛教圣地，以其悠久的歷史和佛教文化、古香古味的建筑形式，聞名中外。有了游客，就有了商業(yè)價值。于是便有開發(fā)商在寒山寺的臨近地段，建造了一條比例、尺度、建筑風(fēng)格等方面都不錯的仿古街道。從古街與寒山寺的整體關(guān)系來看，并沒有不協(xié)調(diào)的地方。但這里，也就僅僅是一條充滿五花八門紀(jì)念品的商店而已。隨著古街建造的完成，原有居民被全部動遷，原有的生活場景消逝了，朝九晚五的商店留在游客眼中的也不過是精致的擺設(shè)而已。當(dāng)設(shè)計者把建筑承載的文化意義清除之后，人們對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知也只停留在街道的尺度以及建筑的形制而已。[3]沒有了原居民生活的氣息，就沒有了傳統(tǒng)建筑所承載的文化感，流于形式的建筑只會讓人們覺得膚淺。比例、尺度等抽象范疇的東西，僅僅是形成意義的手段，沒有了文化的延續(xù)，也只是一個個精致的空盒子而已。紛繁都市里的人們來到這里再也感受不到那種恬靜生活的意境，留給他們的，也不過是換了外衣的便利商店而已。

沒有文化的仿古商業(yè)街，只是披著傳統(tǒng)建筑的外衣，妄圖賺取商業(yè)利益的工具而已。當(dāng)人們在這里感受不到經(jīng)濟之外的東西時，他們會逐漸拋棄這些地方。大都市里，購物街和商業(yè)中心何其多，人們千里迢迢前往，為的是感受商業(yè)氛圍之外的東西。作為仿古商業(yè)街，就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)區(qū)別于一般商業(yè)街的特質(zhì)。仿古是仿古商業(yè)街的限定詞，如何將仿古的形式和內(nèi)涵相結(jié)合，才是仿古商業(yè)街的出路，才不是流于表面的“后現(xiàn)代主義”商業(yè)街。

5 結(jié) 語

仿古商業(yè)街的開發(fā)在國內(nèi)如今呈現(xiàn)盲目之勢，撇開其它因素不談，簡單的對傳統(tǒng)建筑形式的模仿和復(fù)制，讓仿古商業(yè)街顯得淺薄且缺乏內(nèi)涵，不利于其長久的生存和發(fā)展。將“仿古”的本質(zhì)進行深刻理解，從形式到意義都做到古香古色，才是后現(xiàn)代主義賦予其真正的內(nèi)涵。裝飾、象征性或隱喻性、與現(xiàn)有環(huán)境融合，是后現(xiàn)代主義建筑的三大特征，斯特恩對后現(xiàn)代主義建筑，提出的要求也包含了形式與意義兩個方面。在仿古商業(yè)街的開發(fā)中，只有做好了仿古形式和仿古文化意義的結(jié)合，才能使仿古商業(yè)街顯得厚重，才具有更加璀璨的閃光點。

參考文獻(xiàn)

[1]牛耕.議后現(xiàn)代主義建筑思想[J].藝術(shù)與人文.

[2]張庶卓.國家文物局長呼吁不要再搞仿古一條街[N].中國江蘇網(wǎng)，2011-01-14.

[3]祝波.關(guān)于城市設(shè)計的現(xiàn)象學(xué)思考[J].蘇州城市建設(shè)環(huán)境保護學(xué)院學(xué)報，2002.03.