彭剛龍 張中華

摘 要：隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，人民的生活水平有了很大的提高，而園林藝術(shù)作為滿(mǎn)足國(guó)民精神文化需求的重要組成部分，得到了逐漸的發(fā)展與完善。此外，由于我國(guó)傳統(tǒng)文化氣息濃厚，風(fēng)水問(wèn)題一直伴隨著國(guó)民的思想，并且深得民心。本文通過(guò)分析與研究風(fēng)水對(duì)園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，總結(jié)了風(fēng)水在我國(guó)園林藝術(shù)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、選址等方面的應(yīng)用。與此同時(shí)，我們還更深入的研究了影響園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的因素，提出了“天人合一”、因地制宜的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而提升整個(gè)園林規(guī)劃的吉祥程度。

關(guān)鍵詞：園林綠化；植物風(fēng)水；天人合一；應(yīng)對(duì)措施

1 前 言

風(fēng)水理論是我國(guó)古老文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)的園林規(guī)劃起著很大的決定性作用，將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用到園林規(guī)劃中也是從古時(shí)候就流傳下來(lái)的，也就是說(shuō)我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行園林規(guī)劃時(shí)，就將風(fēng)水問(wèn)題考慮在內(nèi)，從而形成了最古老的景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃雛形[1]。在我國(guó)城市化進(jìn)程不斷發(fā)展的今天，園林藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的作用越來(lái)越明顯，逐漸成為了人類(lèi)生活中不可缺少的一部分。然而，當(dāng)今的中國(guó)，傳統(tǒng)信息濃厚，且風(fēng)水問(wèn)題深的民心。我們只有在日常的工作中不斷的總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，才能科學(xué)的將風(fēng)水問(wèn)題與園林規(guī)劃有機(jī)的結(jié)合在一起，從而形成形成“天人合一”、“返樸歸真”的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，以最大限度的滿(mǎn)足國(guó)民日益增強(qiáng)的精神文明需求。

2 傳統(tǒng)風(fēng)水理論的概述

園林綠化規(guī)劃中植物風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用是指我們?cè)趹?yīng)對(duì)城市建設(shè)、住宅施工、墳?zāi)惯x址等工程項(xiàng)目時(shí)，利用施工場(chǎng)地自身的環(huán)境特點(diǎn)，如，建筑物周?chē)h(huán)境的自然形態(tài)、方位及流泉的形式、精氣龍脈的吉祥程度和陰陽(yáng)調(diào)和的優(yōu)劣等作為參考依據(jù)，盡可能尋求地理環(huán)境好的園林規(guī)劃方案[2]。風(fēng)水理論在我國(guó)有著古老的歷史，依據(jù)相關(guān)資料顯示，早在公元前四世紀(jì)初，我國(guó)就建立了完善的風(fēng)水體系，并將其分為了“形勢(shì)宗”和“理氣宗”兩個(gè)派別?！靶蝿?shì)宗”的主要研究領(lǐng)域是“尋龍捉脈”，既是通過(guò)對(duì)山川地形的研究，尋求與龍、穴、砂、水相配的地理環(huán)境，并對(duì)該地段出現(xiàn)的風(fēng)水問(wèn)題采取科學(xué)的措施加以應(yīng)對(duì)。然而“理氣宗”由于帶有濃厚的占卜巫術(shù)成份，單純的注重時(shí)辰的吉兇占卜與禁忌，使得其理論體系十分的空洞，逐漸被人們淘汰。所以“形勢(shì)宗”則成為當(dāng)時(shí)風(fēng)水理論的主流，由于其具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論體系，使得其在科學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域都有很高的實(shí)用性，圖1為風(fēng)水吉兇方位運(yùn)程示意圖。

3 植物風(fēng)水學(xué)的形成過(guò)程及基本理論

3.1 植物風(fēng)水學(xué)的形成

在董仲舒“天人合一”思想的確立后，我國(guó)的風(fēng)水理論體系得到了很大的完善，人與自然和諧相處的觀念也逐漸深入人心。早期的風(fēng)水指的是對(duì)村莊、住宅、宮殿以及墓地等地址的選取、朝向和布局，是為了尋求絕佳圣地而興起的一門(mén)學(xué)科。此外，在工業(yè)革命的影響之下，西方國(guó)家對(duì)生態(tài)平衡的價(jià)值觀也有了很大的改善，其興起的主要原因則是：工農(nóng)事業(yè)的不斷發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、能源造成了巨大的損害，給當(dāng)?shù)鼐用竦纳媾c發(fā)展帶來(lái)了一定的威脅，所以，生態(tài)平衡受到了西方各界人士的關(guān)注[3]。與此同時(shí)，很多西方學(xué)者在進(jìn)行生態(tài)平衡建設(shè)時(shí)，都希望結(jié)合人類(lèi)的心理學(xué)、倫理學(xué)以及哲學(xué)等知識(shí)，將提高居民居住環(huán)境的舒適程度與生態(tài)平衡有機(jī)的結(jié)合在一起，進(jìn)而使得風(fēng)水文化受到了世界各界人士的關(guān)注。在我國(guó)，風(fēng)水學(xué)對(duì)于植物的種植、規(guī)劃以及選擇而言，有著十分密切的關(guān)系，在對(duì)綠化區(qū)域進(jìn)行植物種植前，不僅要結(jié)合綠化區(qū)域自身的風(fēng)水問(wèn)題，選擇適當(dāng)?shù)闹参锓N類(lèi)和顏色，同時(shí)還需要結(jié)合五行理論，最大限度的提高綠化區(qū)域的風(fēng)水價(jià)值和觀賞價(jià)值，增加植物的成活率。綜上所述，生態(tài)園林科學(xué)是促進(jìn)我國(guó)植物風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要前提和保障。

3.2 植物風(fēng)水學(xué)的基本理論

就目前而言植物風(fēng)水學(xué)雖然帶有一定的迷信色彩，但是，根據(jù)現(xiàn)在的科學(xué)觀念來(lái)分析，植物風(fēng)水學(xué)中的很多理論都具有相對(duì)完善科學(xué)理論。比如，在風(fēng)水學(xué)中有讓植物“生旺”，以增加住宅財(cái)氣之說(shuō)，在當(dāng)代園林綠化種植中也有著一定的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在只有為植物提供充足的陽(yáng)光和水分，才能有效的促進(jìn)植物生長(zhǎng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦幕盍?，兩者之間有著異曲同工之妙。此外，風(fēng)水學(xué)對(duì)綠化區(qū)域的植物選擇和種植，也有著十分嚴(yán)格的要求，如清《相宅經(jīng)纂》中說(shuō)道：“東種桃柳，西種桅榆，南種梅棗，北種奈杏”、“中門(mén)有槐富貴三世，宅后有榆百鬼不近”、“門(mén)前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進(jìn)財(cái)”、“宅東有杏兇宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”等，說(shuō)明不同的植物有著不同的吉兇，我們?cè)趯?duì)園林進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，必須對(duì)此引起高度的重視[4]。再有就是，“大樹(shù)壓門(mén)，無(wú)女少男”、“大樹(shù)擋門(mén)，六畜不存”等說(shuō)法已深入民心，如果再將水木種植在住宅之前，不僅會(huì)給居民造成一定的心理陰影，同時(shí)還影響著整個(gè)住宅內(nèi)的采光效果，增加室內(nèi)的陰氣濃度，阻礙房間內(nèi)的空氣流通。從上述內(nèi)容我們不難看出，并非所有的風(fēng)水學(xué)學(xué)說(shuō)都是迷信的觀點(diǎn)，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行研究時(shí)不能一概而論，而是要根據(jù)綠化區(qū)域自身的環(huán)境特點(diǎn)，因地制宜，以促進(jìn)植物的生長(zhǎng)，提高整個(gè)園林的觀賞價(jià)值，促進(jìn)該區(qū)域的生態(tài)平衡。

4 風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響

（1）在我國(guó)古老的風(fēng)水理論體系的支撐下，我國(guó)的園林事業(yè)取得了很高的觀賞價(jià)值，園林規(guī)劃也逐漸形成了一套獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，枕山、環(huán)水、面屏等設(shè)計(jì)思維影響著整個(gè)園林的設(shè)計(jì)布局。例如，枕山需要枕在龍脈上，山勢(shì)蜿蜒起伏，才有生氣，方可達(dá)到興旺發(fā)達(dá)的目的；對(duì)小環(huán)境進(jìn)行園林規(guī)劃時(shí)，主張“負(fù)陰抱陽(yáng)”的觀念，既是需要使整個(gè)規(guī)劃區(qū)域處于三面環(huán)山、一面臨水的自然環(huán)境中，進(jìn)而使整個(gè)園林處于形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的“四靈獸”模式之內(nèi)，以增強(qiáng)園林自身的觀賞價(jià)值，為觀燒人員創(chuàng)造一個(gè)怡然自得的環(huán)境[5]，圖2為運(yùn)用風(fēng)水理論進(jìn)行園林規(guī)劃后的示意圖。

（2）風(fēng)水理論為我國(guó)古典園林的規(guī)劃提供了一定的參考依據(jù)，主要表現(xiàn)為我們?cè)趯?duì)園林進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，通常重視的是對(duì)山川樹(shù)木進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤源龠M(jìn)該區(qū)域的審美價(jià)值，而不是待環(huán)境遭到破壞之后在對(duì)其進(jìn)行彌補(bǔ)。也就是說(shuō)，風(fēng)水理論為園林設(shè)計(jì)工程師提供的是追求設(shè)計(jì)方案和諧的設(shè)計(jì)理念，以提高整個(gè)園林布局的均衡和優(yōu)雅程度作為最終的設(shè)計(jì)目標(biāo)。而不是單純的考慮園林設(shè)計(jì)所帶來(lái)的審美價(jià)值。這也是我國(guó)古典園林始終保持“雖為人做，宛若天凱”的重要原因，但是，在人民精神文化生活不斷提高、自然環(huán)境的破壞程度日益嚴(yán)重等因素的作用下，我國(guó)園林事業(yè)的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們只有在日常的工作中不斷的總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，積極的探尋風(fēng)水學(xué)與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的有關(guān)內(nèi)容，才能有效的促進(jìn)我國(guó)園林事業(yè)的發(fā)展。

5 結(jié)束語(yǔ)

從上述內(nèi)容我們不難看出，園林規(guī)劃和建設(shè)是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程，我們只熟練的掌握相關(guān)的施工工藝，結(jié)合“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，才能有效的促進(jìn)我國(guó)園林事業(yè)的發(fā)展，此外，我們還需要對(duì)施工場(chǎng)地自然條件和地形地貌作出綜合的分析，最大限度的完善每項(xiàng)設(shè)計(jì)方案，進(jìn)而優(yōu)化整個(gè)園林的資源配置，在保障園林質(zhì)量安全的同時(shí)為企業(yè)創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：彭剛龍，男，本科，園林工程師，主要從事于園林設(shè)計(jì)與施工等工作。