馮玉雷

韓國(guó)絲綢之路項(xiàng)目

2013年10月28日早晨8：25，北京機(jī)場(chǎng)，國(guó)航CA129正點(diǎn)滑向跑道，呼嘯著沖破霧霾，迅速抬升，很快到萬(wàn)米高空的云端，向著東方，平穩(wěn)飛行。

我受韓國(guó)慶尚北道邀請(qǐng)，考察新羅故地，并參加慶尚北道、《慶北時(shí)報(bào)》主辦，韓國(guó)海洋科學(xué)技術(shù)院承辦，韓國(guó)海洋財(cái)團(tuán)、韓國(guó)海洋大學(xué)、慶州市協(xié)辦的“海洋絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”。

早在“韓流”和“三星”手機(jī)流行之前，我對(duì)韓國(guó)歷史和文化就有所了解。韓國(guó)在人類(lèi)文明發(fā)展中發(fā)揮過(guò)巨大作用，它既是陸上絲綢之路最東邊的一個(gè)重要起點(diǎn)（或曰終點(diǎn)），又是海洋絲綢之路最東邊的起點(diǎn)（或曰終點(diǎn)）。作為絲綢之路最東邊的活動(dòng)地域，韓國(guó)很早就與中國(guó)及其他國(guó)家進(jìn)行物質(zhì)交流和人員往來(lái)。尤其是隋唐以后，與中國(guó)一衣帶水，聯(lián)系密切。保存完好的文化遺址和出土文物承載了這些交往過(guò)程的多重信息，對(duì)考古學(xué)研究和拓展現(xiàn)代絲綢之路文化意義重大?；鄢?、金喬覺(jué)、高仙芝等人足跡遍及亞、歐很多地區(qū)，在歷史天空中劃出絢麗多彩的生命軌跡，已然成為東亞與世界經(jīng)濟(jì)文化交流的重要文化符號(hào)?；鄢粝铝丝芭c《大唐西域記》、《佛國(guó)記》相媲美的著作——《往五天竺國(guó)傳》。金喬覺(jué)（又稱(chēng)金和尚、金無(wú)相，傳說(shuō)為地藏菩薩化身，故而又名金地藏）入蜀后自開(kāi)禪宗凈眾派。高仙芝是一位才華橫溢的軍事統(tǒng)帥，他曾率大軍兩次翻越“世界屋脊”帕米爾高原，以高超的山地行軍藝術(shù)聞名于世。英國(guó)考古學(xué)家斯坦因勘察高仙芝行軍路線后感嘆：“數(shù)目不少的軍隊(duì)，行經(jīng)帕米爾和興都庫(kù)什，在歷史上以此為第一次，高山插天，又缺乏給養(yǎng)，不知道當(dāng)時(shí)如何維持軍隊(duì)的供應(yīng)？即令現(xiàn)代的參謀本部，亦將束手無(wú)策……中國(guó)這一位勇敢的將軍，行軍所經(jīng)，驚險(xiǎn)困難，比起歐洲名將，從漢尼拔到拿破侖，到蘇沃洛夫，他們之越阿爾卑斯山，真不知超過(guò)若干倍。”遺憾的是，這位杰出將領(lǐng)在“安史之亂”中被冤殺。如果唐玄宗聽(tīng)從高仙芝建議而不被奸佞讒言迷惑，那么，中唐以后的歷史或許就要改寫(xiě)了。

飛機(jī)在茫茫云海中從容行進(jìn)。下邊應(yīng)該是渤海，但被云濤相隔，看不到任何影跡。遙遠(yuǎn)天際，偶有飛機(jī)相向飛行，杳渺如夢(mèng)幻。歷史天空，因緣時(shí)會(huì)，歷朝歷代人事或相逢遭遇，或擦肩而過(guò)，唯一溝通的媒介，只能是滔滔不絕的文化?；蛟S因?yàn)轫n國(guó)同中國(guó)文化的歷史淵源，飛向異域他國(guó)，我沒(méi)有絲毫陌生感。

飛機(jī)開(kāi)始下降，道路、水庫(kù)、樓群、山地，地面景觀逐漸清晰。尤其是一叢一叢馬群般排列的黛色山嶺，如堆如繡，柔和溫順。韓國(guó)導(dǎo)演金基德的電影作品東方文化味較濃，我比較關(guān)注。2012年11月，在陜西師范大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)曾委托高麗大學(xué)鄭廣薰博士了解金基德近況。鄭廣薰博士很認(rèn)真，回國(guó)不久即發(fā)來(lái)郵件，說(shuō)金基德因?yàn)閷?duì)電影界失望，在一個(gè)山村里過(guò)起了隱居生活。

這位在韓國(guó)頗有爭(zhēng)議的導(dǎo)演是否就在這下面某座山中結(jié)廬而居？

飛機(jī)掠過(guò)幾片平靜海灣，穩(wěn)穩(wěn)降落在釜山機(jī)場(chǎng)。

前來(lái)對(duì)接的是中國(guó)留學(xué)生、韓語(yǔ)翻譯王潔。

司機(jī)是韓國(guó)人，敦厚樸實(shí)，文質(zhì)彬彬。他問(wèn)我喜歡中餐還是海鮮。我說(shuō)客隨主便。他同王潔商量，決定到大邱廣域市用中餐。

韓國(guó)高速路也很樸實(shí)。釜山的山丘平緩、連綿、隨意，被綠樹(shù)嚴(yán)實(shí)包裹，加之通透明亮的陽(yáng)光撫慰，感覺(jué)整個(gè)大地都溫潤(rùn)如玉。路旁靚麗秋葉偶爾燦然閃現(xiàn)，也屬恬靜風(fēng)格。王潔說(shuō)進(jìn)到山里還會(huì)看到更多更美的秋葉。

“審一葉而知秋，夠好了！”我說(shuō)。

王潔款款介紹韓國(guó)文化。她說(shuō)韓國(guó)人重視禮儀，對(duì)表情、言語(yǔ)、舉止的“管理”比較重視，顯得優(yōu)雅大方。中國(guó)留學(xué)生到韓國(guó)，內(nèi)心都會(huì)悄悄發(fā)生變化。漂亮女孩子經(jīng)過(guò)這番“管理”，效果尤為明顯。

兩小時(shí)后，車(chē)子到大邱廣域市壽城區(qū)。司機(jī)說(shuō)這是大邱廣域市富人區(qū)，相當(dāng)于首爾江南區(qū)。我們?cè)谝患抑袊?guó)元素很濃的餐館用餐。每種菜都味道清淡，一道一道地上，自始至終，無(wú)酒，無(wú)煙，很享受。國(guó)內(nèi)有不少韓國(guó)餐館，實(shí)際上還是中國(guó)風(fēng)味；這家餐館在白色墻壁上繪制山水畫(huà)，寫(xiě)書(shū)法，刻意營(yíng)造中國(guó)風(fēng)格，但內(nèi)涵確實(shí)是地地道道的“韓美味”。

韓國(guó)司機(jī)禮貌周到，待人真誠(chéng)，細(xì)致入微。他再三替我?jiàn)A菜，這倒挺中國(guó)化。

這個(gè)過(guò)程，我學(xué)會(huì)了韓國(guó)問(wèn)候語(yǔ)“安寧哈賽喲”（你好）。

餐后，我們趕往慶州市政府。途中，低緩的青山腳下偶爾閃現(xiàn)幾處巍然獨(dú)立的明清時(shí)期飛檐建筑，白墻灰瓦，幽靜、雅致，與周邊環(huán)境互相映襯，十分和諧。還瞥見(jiàn)一處出賣(mài)瓷缸、瓷壇的小賣(mài)場(chǎng)。這些瓷器大概用于腌制韓國(guó)人喜愛(ài)的泡菜吧。

離開(kāi)山灣、懷流，穿越田野，進(jìn)入城區(qū)，竟然不擁堵，不喧囂，不凝滯，就抵達(dá)安安靜靜的慶州市政府，頗感意外。

為拓展絲綢之路文化，慶尚北道成立專(zhuān)門(mén)辦事機(jī)構(gòu)——韓國(guó)絲綢之路項(xiàng)目部，負(fù)責(zé)人是金南鎰先生。2013年7月21～23日，在蘭州大學(xué)舉辦的“敦煌和絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”中，我們相識(shí)。當(dāng)時(shí)，金南鎰先生拿著《絲綢之路》雜志，愛(ài)不釋手，摯愛(ài)之情，溢于言表。他的名片背面印有兩匹駱駝圖案。開(kāi)幕式結(jié)束，通過(guò)翻譯，我們站在樓道里交流半個(gè)多小時(shí)。在新羅故地見(jiàn)面，很高興。寒暄幾句，他就滿懷激情介紹韓國(guó)絲綢之路項(xiàng)目的主要成果及今后計(jì)劃。2013年最大成果是，3月21日至4月4日從慶州到西安第一批探險(xiǎn)隊(duì)考察（76人，行程5000公里）和7月17日至8月31日從西安市到伊斯坦布爾的第二批探險(xiǎn)隊(duì)考察（24人，行程1.6萬(wàn)公里）。兩批探險(xiǎn)隊(duì)循著新羅人祖先的足跡，耗時(shí)兩個(gè)月，途經(jīng)中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、伊朗和土耳其，完成了對(duì)陸路絲綢之路的激情穿越。他們將于2014年舉行“海洋絲綢之路全球大長(zhǎng)征”，尋求東西洋各種文化交流、創(chuàng)造性海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展及海洋民國(guó)之根，繼承并發(fā)揚(yáng)新羅人海洋探險(xiǎn)精神，弘揚(yáng)開(kāi)放性與進(jìn)取性的海洋文化。即將舉辦的“海洋絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”就是從學(xué)術(shù)、科學(xué)、安全保障等方面進(jìn)行論證。

他多次崇敬地提到名僧慧超——那位在漫游和修行中度過(guò)一生的新羅人。

介紹完計(jì)劃及實(shí)施情況，金南鎰先生陪同我參觀他們開(kāi)展絲綢之路項(xiàng)目的辦公室。幾位參與這項(xiàng)工作的學(xué)者正在緊張工作。因?yàn)檎Z(yǔ)言不通，無(wú)法隨意交流，便從電腦上看他們穿越絲綢之路時(shí)拍攝的照片和視頻。許多地方熟悉，異常親切。

他們的文化、熱情、問(wèn)寒問(wèn)暖的方式，都是很好的橋梁。

之后，金南鎰與他的同事們繼續(xù)投入到繁忙事務(wù)中。接下來(lái)陪同我的是熱愛(ài)文化、熟悉文化、言談舉止都洋溢著文化氣息的孫文植先生。他本來(lái)安排要轉(zhuǎn)幾處文化景點(diǎn)，但在賓館收拾停當(dāng)，天色已晚，便到一處樹(shù)林環(huán)抱的幽靜餐館吃“參湯雞”。下了車(chē)，孫先生指著夜色籠罩但輪廓分明的山影說(shuō)：吐含山東山腰上有一處石窟庵，是著名洞窟寺院，刻有各種佛像。它與中國(guó)石窟不同，并非開(kāi)鑿而成，乃是制作后鑲嵌進(jìn)山洞。

王潔向我解釋清楚后，他心滿意足地笑了。

用餐時(shí)，我盤(pán)腿坐在榻榻米上，確實(shí)有些困難。藏族人喜歡席地而坐。甘肅有些農(nóng)村至今仍然習(xí)慣坐在炕上用餐，盛放飯菜的小方桌也叫“炕桌”。王潔翻譯給孫先生。他略顯茫然，似乎無(wú)法想象“炕”是何種建筑。

孫先生熱情、開(kāi)朗、健談，滔滔不絕地介紹新羅歷史文化，似乎要把這塊古老土地上每個(gè)文化碎片都毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出來(lái)。他以前學(xué)考古專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)在雖然離開(kāi)專(zhuān)業(yè)，但對(duì)文化的熱情絲毫不減。他問(wèn)及幾個(gè)有關(guān)絲綢之路文化交流與傳播的問(wèn)題，我耐心解答。歷史上韓半島與日本交往非常密切，但有些日本學(xué)者堅(jiān)稱(chēng)他們的文化直接來(lái)自中國(guó)，并不經(jīng)過(guò)韓半島，這讓他納悶。我想起7月4日在蘭州與國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、《絲綢之路》編委陶立璠教授交流時(shí)，陶教授說(shuō)曾在日本參觀“紅花博物館”，一眼就認(rèn)出“紅花”竟然是甘肅常見(jiàn)的刺玫花，日本人用這種花制作精細(xì)顏料、胭脂膏等。刺玫花最初產(chǎn)地是希臘、羅馬，沿絲綢之路東傳，翻山越嶺，經(jīng)新疆、甘肅、寧夏、陜西等地，繼續(xù)向東，一路飄香，最后通過(guò)韓國(guó)傳到日本，落地生根。

日本是孤島，任何一種文化傳到那里后就停滯、沉淀下來(lái)。而韓半島始終隨著絲綢之路的脈搏不斷跳動(dòng)，同步發(fā)展。

受刺玫花傳播路線啟發(fā)，聯(lián)想起王潔途中說(shuō)的“韓國(guó)也有很多美麗的櫻花”，便問(wèn)孫先生：“日本櫻花，最初會(huì)不會(huì)從新羅傳過(guò)去？”

他憨厚地笑笑：“這個(gè)假設(shè)，日本人肯定不愿接受?！?/p>

用餐結(jié)束，孫先生提議到咖啡館里繼續(xù)聊天。我欣然接受。行駛大約半小時(shí)，他請(qǐng)我們下車(chē)，指著路邊夜色籠罩的工地說(shuō)：“這里出土過(guò)很多新羅文物。”

再走幾分鐘，到咖啡館。對(duì)面百米外的地方，竟然是長(zhǎng)著幾棵古樹(shù)，雖經(jīng)歷千年，但威儀不減的龐大王陵。孫先生打開(kāi)手機(jī)中的文物圖片，說(shuō)這類(lèi)墓葬結(jié)構(gòu)和形式與斯基泰人極其相似。中國(guó)《史記》、《漢書(shū)》稱(chēng)斯基泰人為塞種、尖帽塞人或薩迦人，善養(yǎng)馬，屬南俄草原上印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)族，是史載最早的游牧民族，游牧地從俄羅斯東部一直延伸到內(nèi)蒙古和鄂爾多斯沙漠。

遙遠(yuǎn)歲月長(zhǎng)河中，斯基泰人與新羅人先祖有著怎樣的聯(lián)系？

大家探討最多的就是這個(gè)話題。我們聊得很多，很遠(yuǎn)，在新羅歷史文化中徜徉。

我感慨說(shuō)：“多年來(lái)，這是首次在距古代文化遺址最近的地方喝咖啡?！?/p>

“不是距離最近，你就坐在文化的中心！”孫先生微笑說(shuō)。

古老而鮮活的新羅文化

10月29日，清晨，高麗大學(xué)鄭廣薰博士來(lái)訪。見(jiàn)面后，我們才弄清他與民族文化研究院院長(zhǎng)崔溶澈教授在慶州參加的絲綢之路學(xué)術(shù)會(huì)議是另一個(gè)會(huì)，與“海洋絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”無(wú)關(guān)，他們將于明天下午3點(diǎn)返回首爾。我們?yōu)檫@個(gè)小誤會(huì)暢笑一番，同到現(xiàn)代飯店，拜會(huì)崔溶澈教授。

在咖啡廳交談半小時(shí)，喝杯松子酒，告別。

孫文植先生做向?qū)У膽c州帶文化遺址考察活動(dòng)正式開(kāi)始。

新羅文化發(fā)源地慶州位于慶尚北道東南慶州盆地中部，四面環(huán)山，東有明治山，西有玉女峰、仙絳峰，南有金鰲山，北有金剛山。又有西川、南川、北川三水匯流，環(huán)繞城邑，山河壯美。公元前57年，古代新羅王在此建都，歷三國(guó)鼎立時(shí)代、新羅統(tǒng)一全朝鮮時(shí)代至923年被高麗所滅，綿延繁榮近千年。記述朝鮮半島新羅、百濟(jì)、高句麗三國(guó)正史的《三國(guó)史記》記載，新羅古都仿造唐長(zhǎng)安城而建，昌盛時(shí)人口超過(guò)百萬(wàn)，是今慶州市總?cè)丝诘木疟?。慶州是韓國(guó)、朝鮮半島歷史文化及藝術(shù)文物最豐富的地方，被譽(yù)為“沒(méi)有圍墻的文化博物館”——?dú)v史遺跡遍布于市區(qū)和郊區(qū)，星羅棋布，有50多座王陵，有新羅時(shí)代外城（山城）、王宮（半月城）及新羅第五代婆娑王所筑的滿月城，有曾經(jīng)舉行曲水流觴之宴的離宮舊址，有亞洲最早石建天文臺(tái)之一的“瞻星臺(tái)”（7世紀(jì)新羅時(shí)代善德女王所建，用365塊石頭建成高9米觀測(cè)塔，利用底部水鏡觀測(cè)天文），有文武王所建水湖棗雁鴨池（出土過(guò)很多文物），有受隋朝影響雕刻的三體石佛，還有芬皇寺、皇龍寺遺址、金庾信將軍墓、良洞村、佛國(guó)寺、石窟庵、雞林、石冰庫(kù)等歷史文化遺址，即便走馬觀花，短期內(nèi)也根本無(wú)法全部觀瞻完。

孫先生選擇最合理路線，爭(zhēng)取讓我多看幾處文化遺址。

首先是靜臥于慶州市江西面六通里的興德王陵。汽車(chē)在天然“氧吧”中行駛，絲毫不覺(jué)得乏味。山間秋葉色彩斑斕，令人陶醉。路邊常常有喜鵲悠然飛翔，歡快叫喚，聲音與甘肅蘭州、白銀、古浪、民勤等地同類(lèi)一樣，聽(tīng)不出方言障礙。

走一陣，孫先生指著路牌說(shuō)：“這是標(biāo)示通往李彥迪家鄉(xiāng)良洞村的?！?/p>

李彥迪是朝鮮時(shí)期李朝哲學(xué)家，字復(fù)古，號(hào)晦齋、紫溪翁，他非常崇拜朱熹，1530年任司諫期間受排斥，在慶州紫玉山隱居七年，從事理學(xué)研究。1537年出仕，10年后，又被流放江界，直至逝世。李彥迪著《晦齋集》13卷，哲學(xué)代表作有《書(shū)忘齋忘機(jī)堂無(wú)極太極說(shuō)后》、《答忘記堂書(shū)》、《大學(xué)章句補(bǔ)遺》、《中庸經(jīng)衍義》、《求仁錄》、《奉先雜義》等。

宋明理學(xué)傳播到韓國(guó)，并且影響如此之大，以前竟然不知道，慚愧啊。

汽車(chē)穿過(guò)一片靜謐田野，到達(dá)興德王陵區(qū)。陽(yáng)光明媚，天氣晴朗，遠(yuǎn)山溫潤(rùn)，近林清幽，烘托王陵之肅穆氣氛。平緩山坡上，松林蒼翠，古意盎然。松樹(shù)香氣清新，滋潤(rùn)心肺。我們懷著崇敬心情，瞻仰王陵。松林盡頭，豁然開(kāi)朗，樸素簡(jiǎn)約的興德王陵出現(xiàn)。通向陵墓的神道滿地綠茵，兩邊松樹(shù)整齊如新。守衛(wèi)神道的是兩對(duì)站立翁仲，一對(duì)武官，一對(duì)文官。武官石像竟然是身材魁梧、相貌威嚴(yán)、大眼闊臉、八字胡須的西域人形象！我推測(cè)其原型是粟特人。孫先生說(shuō)，曾有中亞游客來(lái)此，也認(rèn)定是他們的先祖相貌特征。興德王用外族武將為自己守靈，思想解放，胸懷開(kāi)闊。也正是這種精神氣質(zhì)，才能促進(jìn)物質(zhì)文化交流。據(jù)說(shuō)中國(guó)茶葉是興德王執(zhí)政時(shí)傳入的?！度龂?guó)史記》記載：“大廉以使臣身份去中國(guó)后，回來(lái)時(shí)帶了茶種，大王命其種到智異山。茶從圣德王時(shí)期開(kāi)始就有，但直到此時(shí)才盛行起來(lái)。”

基于對(duì)興德王的崇敬，大家在翁仲像前流連忘返，探究品評(píng)。翁仲原指匈奴人祭天神像，但歷史上確有其人。翁仲原名阮翁仲，勇猛超常，將兵守臨洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇鑄其銅像，置于咸陽(yáng)宮司馬門(mén)外，稱(chēng) “金人”、“銅人”、“金狄”、“長(zhǎng)狄”、“遐狄”。其后，人們把立于宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人稱(chēng)為“翁仲”。再后來(lái)，又專(zhuān)指陵墓前及神道兩側(cè)的文武官員石像。翁仲石像從匈奴到秦漢、到唐朝，再到新羅，分明是一條穿越歷史、跨越民族的文化交流之路。

我們踏著柔軟草地，躬身前行，一步步，到達(dá)封土堆。興德王陵?duì)钊麴z頭，圓形，以石為基，有圍欄。護(hù)石圍繞一周，雕刻著牛、虎、蛇、猴、兔等十二支神像，雖經(jīng)受1200年風(fēng)風(fēng)雨雨，但依然栩栩如生，憨態(tài)可掬，仿佛滄桑歲月沒(méi)有在它們的心靈中留下任何痕跡。這些可愛(ài)的神靈與翁仲石像、松樹(shù)、鳥(niǎo)鵲、白云、陽(yáng)光一起，默默陪伴興德王及王妃章合夫人，不舍晝夜。據(jù)說(shuō)，興德王登基后第一年，王妃與世長(zhǎng)辭，興德王悲痛不已。11年后，他辭世后與章合夫人合葬。另?yè)?jù)《三國(guó)遺事》記載，興德王曾養(yǎng)過(guò)一對(duì)鴛鴦，母鴛鴦因病死去。興德王將鏡子放入鳥(niǎo)籠，希望它借己形象憶“亡妻”。公鴛鴦卻誤以為鏡中影像是母鴛鴦，拼命叩啄，最終死亡。這段悲情故事讓人動(dòng)容。

正愜意享受王陵區(qū)的恬淡幽靜，忽然，一頭小鹿從左邊松林中躍出，蹦蹦跳跳，跑過(guò)山地草坪，進(jìn)入右邊松林。我們內(nèi)心更加欣悅。

王陵左側(cè)百米外，原有大碑，遭毀，現(xiàn)存一些碎片，據(jù)此確定陵墓主人。碑碎了，赑屃仍然忠心耿耿地趴伏。這也是地地道道的中國(guó)元素。中國(guó)古代傳說(shuō)龍生九子，赑屃是老六，又名霸下、龜趺，力大可馱負(fù)山岳，多為石碑、墓碑下裝飾座獸。中國(guó)大陸，這種座獸馱負(fù)的巨碑并不鮮見(jiàn)，而在距長(zhǎng)安5000公里外的慶州出現(xiàn)，令人驚嘆。

接下來(lái)，參觀東國(guó)大學(xué)博物館。東國(guó)大學(xué)由佛僧初創(chuàng)，有100多年歷史，總部設(shè)在首爾，慶州是分校。在校學(xué)生都得選修佛教方面的課程。

到達(dá)時(shí)，正逢課間，學(xué)生個(gè)個(gè)朝氣蓬勃，精神飽滿，快樂(lè)并明媚著。

汽車(chē)一直開(kāi)到博物館大樓前，竟然沒(méi)有門(mén)衛(wèi)或保安，也看不到圍墻。博物館負(fù)責(zé)人李東憲先生迎接。我們到接待室座談，獲贈(zèng)三本考古文物方面的書(shū)。之后到展室參觀。進(jìn)大門(mén)，一扇扇古老文化的窗戶(hù)在這現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的城市中心陸續(xù)打開(kāi)，大家盡情享受古新羅人在慶州創(chuàng)造的東方文化饕餮盛宴。鴨形土器、骨壺、土偶、蓮花紋瓦當(dāng)、鬼面瓦、塔像文磚、平瓦當(dāng)上的萬(wàn)歷四十年銘文、金銅佛像、金銅菩薩像、石造羅漢像、蠟石制十二支像片、壁畫(huà)、蠟石制舍利壺、銅鏡、龍鈕、華嚴(yán)經(jīng)石碑殘片、文武大王陵碑石殘片等等，每一物件都是一部綿長(zhǎng)歷史，每一形態(tài)都是一段美麗生動(dòng)的文化交融故事。我深深感到，對(duì)于豐厚的藝術(shù)和思想而言，即便文字能夠做到像赑屃那樣善于馱負(fù)，即便洋洋灑灑地書(shū)寫(xiě)歷史，也不可能面面俱到，更無(wú)法觸及到每個(gè)細(xì)致入微的層面。

沒(méi)想到，韓國(guó)竟有如此燦爛輝煌的古代文化藝術(shù)。我在驚嘆中瀏覽，在瀏覽中驚嘆。孫先生見(jiàn)我如此真實(shí)地陶醉，渾身上下都流溢出油然而生的“民族自豪感”。他對(duì)文化的摯愛(ài)程度不亞于任何一位正直善良的中國(guó)學(xué)者。

參觀完博物館，將近1點(diǎn)鐘（韓國(guó)比北京時(shí)間快一小時(shí)）。李東憲先生受邀與我們一同到附近的谷食店用餐。這家餐館大門(mén)兩邊貼有對(duì)聯(lián)：“立春大吉，建陽(yáng)多慶?！崩锩骊愒O(shè)簡(jiǎn)樸，極富生活氣息，半塊笑臉雕塑，一串紅綠辣椒，不知名的干花，中國(guó)書(shū)法作品“龍”，隨意布置?？腿藖?lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕。配菜多是韓國(guó)風(fēng)味泡菜，主食是一大碗面。此前，我以為蘭州牛大碗獨(dú)霸天下，端起這個(gè)碗，覺(jué)得更像小盆子，稱(chēng)為“碗”都屈才了。

用過(guò)餐，告別李東憲先生，馬不停蹄，匆匆前往坐落在慶州南部的圣德王陵。道路兩邊，近處是農(nóng)田，遠(yuǎn)處是披滿華麗秋裝的山，隨心所欲，自然開(kāi)合，有詩(shī)意，有禪意，有古意，城市化痕跡被消解得干干凈凈。

圣德王陵主人是新羅第38代元圣王金敬信（785～798）。新羅從第13代國(guó)王味鄒王開(kāi)始，絕大部分國(guó)王都是金氏。據(jù)傳，慶州金氏始祖閼智誕生于雞林。新羅脫解王時(shí)代，瓠公在一片叫始林、鳩林的樹(shù)林聽(tīng)到雞啼，走近，看到一只金柜掛在樹(shù)枝上，立即向皇上報(bào)告。皇上取下金柜，打開(kāi)蓋子，里面有個(gè)姓金的小孩，便為他取名金閼智，樹(shù)林也改稱(chēng)雞林。歷朝歷代，雞林備受重視，現(xiàn)在成了游覽勝地。

圣德王當(dāng)政時(shí)實(shí)行“讀書(shū)出身科制度”選用人才，很有作為。圣德王駕崩下葬，地下有水，棺材只好掛著，因此王陵又稱(chēng) “掛陵”。掛陵，規(guī)模大于興德王，中間的松軟草地帶延展到陵墓封土處，兩邊是松林、華表石、文武翁仲像、石獅子等。

武人石像也屬西域人形象。

陵墓封土外的面石上，依然是十二支神像，護(hù)衛(wèi)一周。十二支（地支）是記錄時(shí)間和方位的神靈，在統(tǒng)一新羅時(shí)期由中國(guó)傳入，最初以土偶陪葬品形式出現(xiàn)，此后慢慢演變?yōu)榱昴沟氖刈o(hù)神，也是佛塔、浮屠、石燈等佛教藝術(shù)中陽(yáng)面雕刻的主要內(nèi)容。

與圣德王陵毗鄰的是九政里方形墳，坐落在大德山南側(cè)丘陵末端平地上。南側(cè)墓門(mén)敞開(kāi)著，我同王潔沿渠道爬行，進(jìn)兩三米，有雙石門(mén)扉，里面是石室，西側(cè)是放置遺體和薄木板的石臺(tái)，外側(cè)下部也有刻著十二支神像的護(hù)石。據(jù)說(shuō)，角落原本有刻著武人像和獅子像之石柱，已移往國(guó)立慶州博物館展覽。

這座墳的主人至今未考證出來(lái)。它距離圣德王陵非常近，是不是被允許陪葬的功勛卓著的文臣或武將？

國(guó)立慶州博物館

國(guó)立慶州博物館由考古館、美術(shù)館、雁鴨池館和室外展覽四部分組成，是僅次于漢城國(guó)立博物館的高水平博物館。它毗鄰新羅皇室墓葬群、瞻星臺(tái)、慶州月城，成立于1945年，初為韓國(guó)國(guó)立中央博物館慶州分部，以后不斷擴(kuò)建，1975年升級(jí)為國(guó)立慶州博物館，主要展出史前時(shí)代、古新羅、伽倻文化圈到統(tǒng)一新羅時(shí)代的各種文化遺產(chǎn)。

抵達(dá)博物館，正逢慶州中、小學(xué)生被老師引導(dǎo)著在露天石雕像前參觀學(xué)習(xí)。孩子們天真爛漫，歡聲笑語(yǔ)，為沉重豐厚的歷史氛圍中平添許多生機(jī)。

我們首先拜謁館外的圣德大王神鐘。這尊大鐘用青銅鑄造，高3.36米，重23噸。為保護(hù)神鐘，沒(méi)有安置撞鐘的古木，只是播放古拙蒼涼、渾厚深沉的鐘聲錄音。傳說(shuō)，當(dāng)年鑄鐘時(shí)曾將一名9歲女童作為祭品，鑄成后發(fā)出“愛(ài)米萊”的聲音（韓語(yǔ)，媽媽?zhuān)?，故又稱(chēng)“愛(ài)米萊鐘”。鐘體上有銘文和手持香爐的飛天像。飛天構(gòu)圖、形象幾近敦煌壁畫(huà)中的唐代飛天，明顯不同處是敦煌飛天多自由舞蹈狀，而鐘體飛天卻呈跪姿，由此可見(jiàn)圣德大王心心念念欲往極樂(lè)世界的愿望是多么深切，多么虔誠(chéng)。

這時(shí)，孫先生接到電話，說(shuō)著名文化學(xué)者、韓國(guó)文明交流研究所社團(tuán)法人、韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)史學(xué)科鄭守一教授從首爾到慶州了，他要去迎接。我和王潔在館外綠地休息，等候。幾位活潑可愛(ài)的小女生以神鐘為背景，擺出千手觀音舞蹈造型，拍照。周邊鳥(niǎo)雀歡飛鳴叫，分享這歷史與現(xiàn)實(shí)交融的美景。一只蜻蜓尋尋覓覓，輕盈地落在石佛、石塔之類(lèi)雕塑物上，似乎也在好奇地叩問(wèn)歷史謎團(tuán)。

不大工夫，孫先生陪伴鄭守一教授來(lái)了。鄭教授是朝鮮族，曾在中國(guó)生活過(guò)30多年，交流很方便?！皹?lè)莫樂(lè)兮新相知?！蔽覀円黄饏⒂^，隨時(shí)討論。

考古館展出的文物把慶州歷史上溯到54～56萬(wàn)年以前的石器時(shí)代。最具代表性的是蔚山細(xì)竹里貝塚、慶州隍城洞、慶州下西里和蔚珍厚浦里遺跡，出土了用巖石、鷹翅骨加工而成的魚(yú)叉，以及陶器、石器、飾物、巖畫(huà)等，還有青銅器、鐵器、項(xiàng)鏈等文物。它們延續(xù)了古老的歷史文化，并且隨著人類(lèi)文明長(zhǎng)河的波浪不斷向前推進(jìn)，公元前57年，新羅建國(guó)。以后，又陸續(xù)兼并伽倻、百濟(jì)和高句麗等國(guó)，完成統(tǒng)一大業(yè)，進(jìn)入全面繁榮期。中國(guó)崇尚玉，而新羅推崇黃金，素有“黃金之國(guó)”美稱(chēng)。天馬冢、98號(hào)古墓出土的新羅金皇冠、金制冠帽、蝴蝶狀冠飾物、腰帶等金器體現(xiàn)了新羅人的非凡智慧和卓越技藝。與胸飾、項(xiàng)鏈、垂飾搭配的飾品中，常常可見(jiàn)一種造型像魚(yú)的彎鉤形狀物件，韓國(guó)民間稱(chēng)作“曲魚(yú)” 、“曲玉”，學(xué)術(shù)界則叫“勾玉”。 勾玉雖然以玉為名，但制作材料除了玉，還有玻璃、水晶、金、石或烤制的黏土。勾玉流行于韓國(guó)、朝鮮、日本一帶，雖然距離紅山文化盛行地很近，但易華先生認(rèn)為淵源上可能與遙遠(yuǎn)的庫(kù)爾干土丘墓有關(guān)聯(lián)。

天馬冢出土的金器、玻璃盞和大量勾玉似乎幽幽訴說(shuō)遙遠(yuǎn)歲月里，新羅經(jīng)過(guò)海上絲綢之路與西方世界交流的傳奇故事。

鄭守一教授介紹，韓半島通過(guò)海路與南方海路沿岸地區(qū)間的交流遺跡非常多，至今存在著一些語(yǔ)言學(xué)“活化石”。百年前，美國(guó)傳教士豪末·赫爾波特就提出此問(wèn)題，卻沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠重視。前不久，鄭教授與其他學(xué)者到南印度和斯里蘭卡調(diào)查，發(fā)現(xiàn)韓語(yǔ)與泰米爾語(yǔ)發(fā)音、語(yǔ)意相同的詞竟達(dá)500多個(gè)。這肯定不是偶然巧合。

展品中，除了十二支神面石像，還有以其為表現(xiàn)題材的青銅秤砣、蠟石像、石雕像、泥塑像、青銅像等，都是人身“支”首，有的精巧華麗，有的細(xì)節(jié)逼真，有的神情生動(dòng)，有的簡(jiǎn)潔樸拙，它們從不同角度折射出古代新羅人的審美情趣和生活態(tài)度。

考古館中，特別設(shè)立菊隱紀(jì)念廳。菊隱是李養(yǎng)璩雅號(hào)，他把畢生收藏的文物全部捐獻(xiàn)給慶州博物館。其藏品以體現(xiàn)三國(guó)時(shí)期騎馬武士風(fēng)貌的騎馬武士角杯、出土地明確的成套青銅器、反映對(duì)日交流的母子曲玉、形態(tài)多樣的瓦范、帶有銘文的舍利容器等文物為代表。有一串玉項(xiàng)鏈，極似甘肅常見(jiàn)的齊家玉。但隔著玻璃，無(wú)法細(xì)看。如果這串項(xiàng)鏈能夠證明是齊家玉，而且出自蔚山，那么，葉舒憲、古方、葉茂林、易華等學(xué)者苦苦追尋的玉石之路就從陜西榆林石茆沿著雞林路一直延伸到慶州，或者經(jīng)山東，從海路到達(dá)韓國(guó)。

佛教美術(shù)廳文物中，不管是形制獨(dú)特的磚石塔、土塔、舍利供養(yǎng)容器，還是綠松石、瑪瑙、玻璃珠、水晶石、玉珠、海螺、金銀器之類(lèi)供養(yǎng)品，抑或用漢文書(shū)寫(xiě)的塔志碑，都呈現(xiàn)出韓民族文化的包容性和佛教藝術(shù)的繁盛。三國(guó)時(shí)期的新羅屋瓦也獨(dú)具特色，有蓮花紋、寶相花紋、唐草紋、人面紋、迦陵頻加紋、麒麟紋、龍紋等。蓮花紋在表現(xiàn)形式和雕刻手法上各不相同。慶州靈廟寺遺址出土的人面紋表情安靜，面帶微笑，使人聯(lián)想到希臘、羅馬的健美雕塑。迦陵頻加紋則一點(diǎn)都不陌生，是敦煌壁畫(huà)中的常見(jiàn)題材。

佛教藝術(shù)第二展廳中大多陳列金銅佛像、石雕佛像、摩崖佛像、十一面觀音菩薩像、明活山城筑城碑、北漢山真興王巡守碑、壬申誓記石、意次頓殉教碑等雕塑。石刻藝術(shù)品手法樸拙，技藝高超，溫潤(rùn)而不失大氣，含蓄卻不覺(jué)拘謹(jǐn)，它們組成強(qiáng)大的石雕藝術(shù)陣容，彰顯著新羅時(shí)期人們的審美能力和輝煌成就，也透露出那個(gè)王朝之所以強(qiáng)盛、繁華的歷史密碼。

近年，有學(xué)者研究證實(shí)，陜西兵馬俑曾受古代“韓流”影響。韓國(guó)金安順歷史咨詢(xún)機(jī)構(gòu)東亞史學(xué)研究專(zhuān)員薛和宏認(rèn)為，中國(guó)先秦時(shí)期，韓半島漢江下游的馬韓已流傳有類(lèi)似兵馬俑的人偶制作技術(shù)。公元前210年，秦王付重金讓馬韓開(kāi)國(guó)大郡安排4000余手工精湛的藝人赴秦?zé)迫伺?。根?jù)協(xié)議，半數(shù)產(chǎn)品要運(yùn)回本土，以慶祝馬韓對(duì)辰韓的慶州大捷。秦王統(tǒng)一六國(guó)，這部分人偶被秦國(guó)占用。韓國(guó)甕器民俗博物館馬韓士兵人偶與兵馬俑的制作風(fēng)格、人物形態(tài)等特征有相似乃至相同之處，極有可能出自同一批工匠之手。倘若有更多的證據(jù)能支持此觀點(diǎn)，那么，這種制作技術(shù)會(huì)不會(huì)對(duì)中國(guó)漢朝開(kāi)始興盛的石雕藝術(shù)也產(chǎn)生過(guò)影響？

我們?cè)诿恳患奈锴岸捡v足許久，不忍離開(kāi)。不知不覺(jué)，閉館時(shí)間到了。大家抓住最后一段時(shí)間，匆匆瀏覽，“狼吞虎咽”般地狂掃，勉強(qiáng)為本次參觀劃上一個(gè)頓號(hào)。

出展廳，夜色微茫，寒氣襲人。走在靜謐的路上，內(nèi)心充實(shí)，愉悅。

這種文化大餐，太珍貴了！

晚上，金南鎰先生在一家雅致的餐館舉行小酒會(huì)。參加者除了鄭守一教授，崇實(shí)大學(xué)名譽(yù)教授、張保皋研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、主攻中國(guó)歷史的金文經(jīng)教授等人文領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者外，還有東海研究所所長(zhǎng)金東成先生、國(guó)立韓國(guó)海洋大學(xué)校教授兼國(guó)際海洋問(wèn)題研究所所長(zhǎng)鄭文殊先生等自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者。

兩月來(lái)一直與我保持聯(lián)系的田有珍女士也相見(jiàn)了。

大家坐在榻榻米上，暢所欲言。金南鎰身材清瘦，但激情充沛，興致勃勃地述說(shuō)2013年七八月兩支探險(xiǎn)隊(duì)穿越陸上絲綢之路的種種見(jiàn)聞和經(jīng)歷。盡管我聽(tīng)不懂韓語(yǔ)，還是被他們的情緒感染。覺(jué)得我有興趣或重要地方，田有珍女士便耐心地翻譯過(guò)來(lái)。

席間，上了盛在瓦缽中的韓國(guó)米酒，用碗喝。聽(tīng)說(shuō)只有5°，每次我都一飲而盡。

田有珍女士關(guān)切地說(shuō)：“后勁挺大的，你怎么樣？”

鄭守一教授卻微笑著，以贊賞的目光打量我，并不斷邀請(qǐng)我碰杯（碗）。

散席后，大家在院子里合影留念。金南鎰倡導(dǎo)大家喊口號(hào)，并且將拳頭緊握胸前，齊聲喊：“Fighting！”（加油）。這個(gè)動(dòng)作與西域武官翁仲幾乎完全相同。韓國(guó)人待客彬彬有禮，含而不露，卻在雕刻護(hù)衛(wèi)王陵的翁仲像時(shí)，創(chuàng)造性地讓他們一只手握兵器，另一只手放在胸前，頭微微一歪，仿佛對(duì)歷史長(zhǎng)河中的跋涉者喊道：“Fighting！”

古代新羅雕刻藝術(shù)家借用西域人形象表達(dá)民族精神，或許，這才是文化交流的本質(zhì)特征。

夜色稀薄，天氣很涼，內(nèi)心卻熱乎乎的，為韓國(guó)人對(duì)文化的尊重和用心。天地之大，還有什么比齊心協(xié)力為共同的高尚目標(biāo)奮斗更有意義？

山的堅(jiān)韌，海的開(kāi)闊

前兩天接地氣，接人氣，看博物館，對(duì)韓半島通過(guò)陸路、海路與世界的歷史狀況有了感性認(rèn)識(shí)。以前掌握的一些相關(guān)文獻(xiàn)知識(shí)也在它們的故土復(fù)活了，鮮活了。

這是一次難得的跨國(guó)田野考察。

10月30日，“海洋絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”在慶州希爾頓酒店舉行。

慶尚北道行政副知事朱洛榮先生、慶尚北道絲綢之路事業(yè)推進(jìn)部總括企劃首席處長(zhǎng)金日煥先生、韓東大學(xué)空間環(huán)境工學(xué)部教授李大俊、慶尚北道絲綢之路事業(yè)推進(jìn)部探險(xiǎn)隊(duì)運(yùn)營(yíng)首席處長(zhǎng)金惠麟先生、東海研究所所長(zhǎng)金東成先生、建筑學(xué)專(zhuān)家裴奎星等先生陸續(xù)到達(dá)。儒雅的朱洛榮先生同我交換名片后，說(shuō)：“我是朱熹的后代。”

參加會(huì)議的還有其他大學(xué)教授、學(xué)生150人左右。

學(xué)術(shù)會(huì)議準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始，內(nèi)容分為開(kāi)幕式、政策發(fā)言、主題發(fā)言和綜合討論。

先是慶尚北道行政副知事朱洛榮先生致開(kāi)幕詞，然后是金文經(jīng)等教授發(fā)表演講。

韓國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議組織得非常嚴(yán)謹(jǐn)，每個(gè)環(huán)節(jié)都很細(xì)致。學(xué)者發(fā)表演講，都嚴(yán)格遵守時(shí)間。田有珍女士一絲不茍地翻譯。在她幫助下，我聽(tīng)了韓國(guó)學(xué)者的報(bào)告《從文物看史前時(shí)代的韓日文化交流》、《海洋絲綢之路的交流港口》（韓國(guó)東南亞大研究所洪喜俊教授）、《張保皋與亞洲的海上交易》（李有珍教授）、《海上絲綢之路與東海：歷史與未來(lái)》（嶺南大學(xué)獨(dú)島研究所裴桂成）、《慧超看的印度與中央亞西亞》、《推進(jìn)海洋絲綢之路的海洋文化史的意義》、《張保皋船團(tuán)的海上活動(dòng)與交易》、《通過(guò)張保皋原船舶的新羅船復(fù)原事例》、《為確保海洋絲綢之路探險(xiǎn)船舶的安全性的提案》、《根據(jù)古代氣候與海流，研究海洋絲綢之路探險(xiǎn)航路》、《在海洋絲綢之路探險(xiǎn)上，海洋科學(xué)的活用》等。

盡管田有珍非常敬業(yè)，仍然趕不上學(xué)者發(fā)言速度。即便如此，我還是了解到一些新的歷史文化交流知識(shí)，得到很多啟發(fā)。例如，通過(guò)李有珍教授演講的《張保皋與亞洲的海上交易》，我首次了解到這位對(duì)海上貿(mào)易做出重大貢獻(xiàn)的將軍。張保皋，790年生于新羅，好武術(shù)，善水性。807年與好友鄭年入唐參加武寧軍，屢建戰(zhàn)功，819年擢遷至武寧軍小將。824年在赤山（今石島灣）建立赤山法華院。每年農(nóng)歷八月十五，新羅人在這里集聚，載歌載舞，歡度節(jié)日，赤山法華院遂成為新羅人文化活動(dòng)中心和往返大唐的驛站。日本國(guó)佛教天臺(tái)宗高僧圓仁隨遣唐使滕原常嗣一行西渡求法，先后三次客居法華院，得到當(dāng)?shù)毓倮簟⒕用窈头ㄈA院僧侶資助，再往五臺(tái)山、長(zhǎng)安等地求法巡禮。圓仁歸國(guó)后，為感謝赤山人民的情意，讓弟子在日本京都小野山以赤山為名修建赤山禪院。他還編著《入唐求法巡禮行記》，使赤山法華院名揚(yáng)海內(nèi)外。

張保皋轉(zhuǎn)戰(zhàn)十幾年，所見(jiàn)“遍中國(guó)以新羅人為奴婢”，他忿然不平，決心回國(guó)蕩平日本海盜。828年，張保皋回到新羅，奏請(qǐng)興德王批準(zhǔn)，清海鎮(zhèn)成立大本營(yíng)，招募1萬(wàn)島民組成軍隊(duì)，蕩平多股日本海盜。他又組建龐大船隊(duì)往返新羅、中國(guó)、日本，進(jìn)行海運(yùn)和商業(yè)貿(mào)易，并在莞島象皇峰、濟(jì)州島河源洞建法華院，與山東半島赤山法華院互為海運(yùn)貿(mào)易聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，形成以清海鎮(zhèn)為大本營(yíng)，以赤山（榮成石島鎮(zhèn)）、登州（山東蓬萊）、萊州（山東萊州）、泗州（安徽泗縣）、楚州（江蘇淮安）、揚(yáng)州（江蘇揚(yáng)州）、明州（浙江寧波）、泉州（福建泉州）及日本九州為基點(diǎn)的海運(yùn)商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。新羅入唐經(jīng)商、求學(xué)、從業(yè)、居留的人迅速增多，僅赤山一帶就有10多個(gè)新羅村。從赤山到文登、 牟平、 登州、 青州、 臨淄、長(zhǎng)山等地沿途有許多專(zhuān)為新羅人提供服務(wù)的新羅院。

張保皋掌握東亞海上貿(mào)易，是韓國(guó)歷史上杰出的開(kāi)展海外經(jīng)營(yíng)的偉人。不幸的是，他被迫卷入新羅王室內(nèi)部紛爭(zhēng)，于841年被殺。張保皋和高仙芝，一個(gè)在晚唐，一個(gè)在盛唐，一個(gè)在東海，一個(gè)在西域，遙相呼應(yīng)，以武功立身，都在世界歷史上留下了濃墨重彩的一筆，都以悲劇形式拉上生命帷幕，讓人嘆惋。張保皋被韓國(guó)人奉為民族英雄，而高仙芝則少有人提起，這與他們活動(dòng)的地域及其影響有關(guān)。

學(xué)者們提到的另一位重要?dú)v史人物是新羅僧人慧超?；鄢蠹s出生在700年，723～727年前往五印度諸國(guó)巡禮，先后到東印度、中印度、南印度、西印度、北印度，再經(jīng)波斯、阿富汗、帕米爾、喀什、龜茲、焉耆返回長(zhǎng)安，著有《往五天竺國(guó)傳》，記錄從中國(guó)去古印度探求圣跡所經(jīng)歷國(guó)家、地區(qū)、城邦以及中國(guó)西北地理、宗教信仰、佛教流傳情況及風(fēng)土習(xí)俗等。原書(shū)三卷，已佚?；哿账兑磺薪?jīng)音義》中有摘錄。1908年，伯希和在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)唐人節(jié)錄的 一卷本，并附有五言漢詩(shī)三首。此傳殘卷發(fā)現(xiàn)后，引起學(xué)界重視，紛紛考證、箋釋、翻譯。

此前，金南鎰、鄭守一等先生也多次提到過(guò)慧超。29日夜晚，鄭守一教授看我的小說(shuō)《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》、《敦煌遺書(shū)》，到次日凌晨3點(diǎn)。開(kāi)會(huì)前，他問(wèn)我：“為什么沒(méi)有寫(xiě)到慧超和《往五天竺國(guó)傳》？”

我如實(shí)回答：“在中國(guó)，《大唐西域記》的影響確實(shí)比《往五天竺國(guó)傳》要大。而且，斯坦因最崇拜的兩個(gè)人是玄奘和高仙芝。而《敦煌遺書(shū)》的主要人物是斯坦因?！?

鄭守一先生沉默片刻，誠(chéng)懇地對(duì)我說(shuō)，如果中國(guó)發(fā)現(xiàn)《往五天竺國(guó)傳》全卷，一定告訴他。但愿中國(guó)學(xué)術(shù)界能夠早日慰藉這位韓國(guó)老學(xué)者的殷切心愿。

人文學(xué)者演講完之后，自然科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)W者發(fā)言。他們對(duì)考察船性能、排水量等進(jìn)行論證，甚至涉及“遇到海盜如何應(yīng)對(duì)”這類(lèi)嚴(yán)肅命題。

比較有趣的是，人文學(xué)者希望能駕駛新羅時(shí)代的帆船出航，那樣更真實(shí)，更有意義。而科學(xué)家們則認(rèn)為安全是第一要素。對(duì)我而言，首次如此深入地接觸到海洋絲綢之路，無(wú)疑是一次饕餮大宴。開(kāi)會(huì)間隙，我在接受《慶北日?qǐng)?bào)》記者金吉泰和《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》記者全俊虎采訪時(shí)，表達(dá)感受：

第一，韓國(guó)是絲綢之路最東邊的起點(diǎn)。不能把絲綢之路的起點(diǎn)定位西安、洛陽(yáng)等少數(shù)地區(qū)，那樣不符合歷史事實(shí)。

第二，韓國(guó)曾是中國(guó)與日本交往中的一個(gè)重要途經(jīng)地。

第三，韓國(guó)與中國(guó)有著廣泛而長(zhǎng)久的交流歷史，而且，這個(gè)歷史可以延伸到史前。

第四，韓國(guó)出土了造型優(yōu)美、數(shù)目可觀的玻璃杯，這證明韓國(guó)通過(guò)海上絲綢之路與世界直接進(jìn)行交流。

第五，佛教文化通過(guò)陸上和海上絲綢之路傳到韓國(guó)后，又有新的發(fā)展和變化。

第六，這是一次跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨國(guó)際的學(xué)術(shù)會(huì)議，為海洋絲綢之路、陸上絲綢之路向未來(lái)拓展奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)記者要我對(duì)韓國(guó)發(fā)展絲綢之路文化提出建議時(shí)，我說(shuō)，韓國(guó)深厚的歷史文化有待進(jìn)一步研究、挖掘、弘揚(yáng)，韓半島的考古發(fā)現(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成果、民間文學(xué)要向世界介紹，讓人類(lèi)共享韓國(guó)古代文明。希望中、韓之間開(kāi)展多層次、多元化的交流，在考古考察、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)、影視動(dòng)漫等領(lǐng)域開(kāi)展交流與合作，共同打造新時(shí)代的、富有歷史新內(nèi)涵的絲綢之路。

學(xué)術(shù)會(huì)最后討論部分，有兩位學(xué)者向我提問(wèn)，我也圍繞這些觀點(diǎn)做了回答。

扎扎實(shí)實(shí)的會(huì)議結(jié)束后，晚宴中，同桌有位建筑學(xué)家。他在蔚山設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)足球場(chǎng)，目前正在建造一座半地下教堂。

我說(shuō)：“優(yōu)秀的建筑學(xué)家首先是一位藝術(shù)家。”

建筑學(xué)家笑了，連聲用漢語(yǔ)說(shuō)謝謝。他可能不知道，說(shuō)這句話時(shí)，我想到了韓半島豐厚的文化積淀，想到了那些活靈活現(xiàn)，將生活氣息與藝術(shù)風(fēng)格完美結(jié)合的翁仲、雕塑、裝飾、配件、屋宇等。一個(gè)民族，不管她的人數(shù)多少，也不管她擁有多大的國(guó)土面積，只要?jiǎng)?chuàng)造出有益于人類(lèi)的文化，就足夠強(qiáng)大了。

心靈的強(qiáng)大，文化的強(qiáng)大，才是真正的、永恒的強(qiáng)大！