今日中國，正處于一個缺少且很難產生大思想與大思想家的時代，也處于呼喚且必須產生大思想與大思想家的時代。強調前者，是因為我們的觀念與社會環(huán)境尚不支持大思想家及其偉大思想的產生，很大一部分黨務和政務官員，對思想家及其思想存在嚴重的防范和恐懼心理。強調后者，是因為圓中華民族偉大復興之夢，需要偉大思想和思想家的支持。歷史早已證明，思想走多遠，一個民族就能走多遠；思想家的思想高度有多高，一個民族就可以攀登多高。

中國呼喚大思想家及其大思想的根本原因

中華民族呼喚思想家及其偉大思想由來已久，屬于中國精神脈動的基本構成部分，同時存在于決策層的理念之中。在2013年全國宣傳思想工作會議上，習近平強調了兩句引人注目的話：“對各國出現的新思想新觀點新知識，我們要加強宣傳報道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果?！薄耙淖龊脤ν庑麄鞴ぷ鳎瑒?chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！边@看似工作要求，其實內含著思想的呼喚。

兩句話中各有三個“新”字，前三個“新”首倡“新思想”，后三個“新”突出的是“新創(chuàng)造”。怎樣才能保證獲得新創(chuàng)造？這需要思想突破，亦即以新思想引領新創(chuàng)造。這就涉及到思想家，需要思想家創(chuàng)造大思想。更進一步分析，黨和國家領導人正在思考大國崛起的規(guī)律，思考中國崛起的瓶頸與突破口在哪里，諸如此類的重大命題。

要實現中華民族的偉大復興，就必須弄清大國崛起的路徑。假如說歷史上的大國崛起突出于物質力量，也就是遵循著德國鐵血宰相俾斯麥的邏輯：“當代的重大問題不是通過演說及其多數人的決議所能解決，而是不可避免地將通過一場嚴重的斗爭，一場只有通過鐵與血才能解決的斗爭來達到目的?！比祟愇拿靼l(fā)展至今，顯然不能也不允許重復鐵血道路。即使“世界警察”美國，在近幾場局部戰(zhàn)爭中也要最大限度地避免平民傷亡。“透明戰(zhàn)爭”與道義評價，已經改變了戰(zhàn)爭的規(guī)律和規(guī)則，比如，過去以摧毀為目的的戰(zhàn)爭，轉變?yōu)橥怀鲕泴嵙偷懒x的征服力。換言之，今日大國之崛起，雖然離不開物質力量，但有了一定的物質基礎后，最關鍵的則是創(chuàng)造更多的文明成果，保證立身于人類文明或道義的制高點，發(fā)揮引領作用。一句話，今日大國不是讓世界怕，而是讓世人敬。

怎樣才能具備這樣的能力，達成這樣的目標？很重要的反映在“講好中國故事，傳播好中國聲音”。這是一項說起來易做起來難的事情。處在世界政治生態(tài)發(fā)生巨大變化的今天講中國故事，相比冷戰(zhàn)時期講蘇聯故事要難得多。冷戰(zhàn)時期講蘇聯故事，是在兩個價值系統(tǒng)、兩種評價標準、兩大話語體系中進行，你可以到別人的系統(tǒng)和體系中，用別人的語言講自己的故事，也可以用自己的話語系統(tǒng)表達自己想表達的東西。因為不管怎么講，都能講出自己的道理，都能自圓其說，因而都可以贏得聽眾，就如同大陸與臺灣的“一中各表”。今天講中國故事，不管我們愿意與否，都不得不到別人的價值體系中，用別人熟悉的話語系統(tǒng)表達。這時說什么和怎么講就不僅決定于自己的主觀愿望和喜好，更要關照別人的喜好和認知，難度之大可想而知。比如，中國夢是中國人之夢，也應當是世界之夢，因為我們一再強調讓世界共享中國的發(fā)展成果，然而總難以讓人接受。比如，有西方人這樣解讀：“中國夢是占領亞洲，踐踏歐洲，拖垮美國?！?/p>

其實，挑戰(zhàn)并不僅限于講給別人聽，也包括講給自己人。處在全球化時代，我們的聽眾尤其青年聽眾，幾乎是在美國好萊塢大片陪伴下成長起來的，他們已經不僅價值觀受到深刻影響，思維方式也有所改變。試想，以別人的思維方式和價值觀來評價有異于西方的“旗幟、道路、理論、制度”，如何能不發(fā)生沖撞？！這應當是當前意識形態(tài)斗爭壓力空前，甚至由優(yōu)勢逆轉為劣勢的根本原因。如何才能扭轉劣勢？需要引領世界的大思想家及其思想。

為了更好地說明問題，這里再以中國拆遷為例作闡發(fā)。一定意義上，“趕農民上樓”與當年英國的“圈地運動”在動因上有相似或相同之處，都是因工業(yè)革命而來，或工業(yè)革命推動的結果。然而，英國當時的社會矛盾與沖突似乎沒有我們這么嚴重，尤其民眾與政府的矛盾遠沒有我們這么大，原因何在？有制度成因。比如18、19世紀的圈地運動，實際上是經濟規(guī)律導致的，因為遵循亞當·斯密《國富論》的思想，由市場這只“看不見的手”來調節(jié)社會和經濟運行，政府只是守夜人、敲鐘人的角色，既然是“小政府大社會”，那么政府就不需要承擔因此而來的壓力，老百姓的不滿也便沒有必要對著政府發(fā)。我們的制度特點是“集中力量辦大事”，政府幾乎管了所有的社會事務，也就是說“趕農民上樓”主要不是市場運行的結果，而是政府的主動作為，既然是政府行為，就必須承擔由此而來的壓力。

盡管如此，我們還要看到另外兩個重要原因，或者說兩個錯位：一個是，事件本身雖然相似或相同，但別人的行為與當時民眾的價值觀和評價標準基本吻合，而今我們做的是別人做過的事情，但民眾采用的卻是西方當代的價值觀和評價標準，其間是兩三百年的時間差。另一個是改革開放30多年發(fā)展起來的市場經濟，雖極大地激發(fā)了人民群眾的權利意識，但擔當精神尚未確立起來。兩個錯位導致了更多矛盾的產生，這就是目前政府做什么和怎么做都招致批評的重要原因。某種意義上這也是后發(fā)國家成長的煩惱。

怎樣才能消除煩惱，或者怎樣才能講好中國故事？需要思想和理論的支撐與突破。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是把握事物的根本?！睂嶋H上，在追求真理的過程中，產生具有征服力的思想和理論具有絕對性。為什么在科學已經能夠解釋生命起源的情況下，宗教仍然生生不息，甚至科學家都信仰宗教？不是源于宗教掌握真理，而在于宗教能夠滿足人的精神需要，尤其能夠自圓其說。所以，講好中國故事，傳播好中國聲音，不斷提升中國引領世界文明的能力，根本在于產生出一批思想家及其偉大思想，即獲得思想的征服力。

哪些原因制約著中國的思想家及其大思想產生

對于我們來講，亟需大思想家及其思想的產生，但要達成目的，滿足需要，決非易事，因為思想家的產生遠比GDP的增長難得多。大思想家及其大思想的產生無論如何都做不到立桿見影，尤其是對于我們這樣一個制約和障礙更多的國家和民族來講，難度更大。endprint

一是思想領域的處女地不似從前那么豐富，我們很難找到具有引領人類文明的思想空間，更難產生大思想成果。德國哲學家雅思貝爾斯認為，公元前8世紀到2世紀，是人類文明的軸心期，那個時期產生了中國的老子、孔子，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，印度的釋迦牟尼。他們分別研究了人與人的關系，人與自然的關系，人與神的關系。恩格斯評價認為，這些思想巨匠幾乎觸及人類所有的根本問題，并且有了雛形。后來經過文藝復興和啟蒙運動，再加上發(fā)端于西方的三次工業(yè)革命，一批批思想家產生出來，他們對決定人類生存和發(fā)展的基本問題，都作了廣泛而又深刻地挖掘和細化、深化。甚至可以說，基本上把人類的思想空間耕耘了幾遍，這種情況下創(chuàng)造新思想，難度之大，可想而知。

二是中國長期被排除在世界思想創(chuàng)造的主流之外，已經產生嚴重的陌生感，再匯入其中，面前存在著難以逾越的鴻溝。人類思想的活躍期和思想家大量涌現期，主要集中在三個階段或三個時期：“人類軸心期”，文藝復興和啟蒙運動時期，第一次和第二次工業(yè)革命時期。中國參與了第一個思想活躍期，之后便被排除或自我排除于主流之外。換句話說，我們出現過春秋時期的思想輝煌，但由于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以及長達兩千年的封建統(tǒng)治，特別是明清時期的“文字獄”、八股文，一次次更加嚴厲的思想控制，終于使中國人消失于世界思想舞臺，再難覓見蹤影。盡管期間出現過各種“盛世”，因為缺少大思想家及其思想的突破和支撐，終于成為過眼煙云。這是我們的歷史和文化，繞不過，跳不出。

進入當代，思想的曙光初顯，因為中國共產黨領導的中國革命獲得成功，理論上講中國進入產生大思想家和大思想的時期，人們也確實充滿著希望，以至于胡風興奮異常，高喊“時間開始了！”然而，因為領導人錯誤判斷，甚至是認識誤區(qū)，導致文化大革命發(fā)生，這是一次文化大摧毀、思想大禁錮運動，“一個腦袋思維，一個聲音說話”把中國文人的思想創(chuàng)造力壓低到無以復加的程度。雖然有了改革開放，中國復入正軌，然而壓制思想的慣性或余毒至今揮之不去，我們還有很大一批領導官員排斥思想創(chuàng)造，把新思想看作洪水猛獸，極力排斥和壓制，我們的民眾也尚未達到理解思想、崇尚思想的程度。所有這些都意味著我們尚不具有匯入世界思想創(chuàng)造主流的條件。

三是僅僅把沉浸于浮躁和功利主義泥潭的知識分子拉出來已屬不易，再進行人文情懷與擔當精神的武裝，更需長期努力而未必見效。應當承認，改革開放吹響了思想解放的號角，十八屆三中全會又開啟新一輪思想解放運動，這是決定中國走向思想活躍的政治基礎。與此同時，以習近平為代表的高層領導的開明形象，更寬闊的胸懷和包容，注定能夠為思想創(chuàng)造提供必要的環(huán)境條件。另外，存在于思想理論界的制約思想產生的問題也比較嚴重，主要是功利主義和短期行為，導致缺乏創(chuàng)造思想必須的擔當與自我犧牲精神。這有社會成因，也有歷史淵源，更有當下階段性矛盾。種種原因導致知識分子沉溺已久，要跳出來并非易事?？梢韵胍?，讓缺少人文情懷者創(chuàng)造人文成果，尤其創(chuàng)造引領人類文明前進方向的大思想成果，難度之大，可想而知。

哪些思想領域需要我們關注和研究

思想的呼喚與面臨的挑戰(zhàn)是顯而易見的，即便這樣我們還是可以作出兩個基本判斷：一個是老命題或根本命題與當代中國結合起來，仍然可以產生巨大作用，甚至是世界影響作用，這與中國目前飛速上升的國際地位有關。另一個是中國夢已是進行時，只能前進而不能后退。至少已經覺醒的知識分子可率先行動起來，去關注最現實的理論難題和更寬闊的思想空間。那么，有哪些與中國現實相聯系的命題和思想空間值得挖掘？ 筆者認為以下幾個方面更為現實，更為基礎。

第一，以政治觀的突破完成精神大廈的重建。我們的政治觀仍處在革命階段，因而許多思想觀念相互打架，比如強調世界是“命運共同體”，要求跳出冷戰(zhàn)思維和零和博弈，同時看世界時又往往過重地強調意識形態(tài)斗爭；強調和諧世界與和諧社會，所開展的思想政治教育又未能跳出仇恨教育，等等。尤其需要思考的是，為什么搞意識形態(tài)斗爭原本是我們的優(yōu)勢，而今正在逆轉為劣勢，究其原因在于沒有跟上世界政治生態(tài)的變化與人類前進的步伐。由于我們的主旋律是以革命來界定，這就決定了封建時期產生的精神元素不便納入，這還不是最要害的問題，因為世界各國的當代精神多不是從古代汲取，而是地理大發(fā)現產生了新的價值坐標和精神追求，工業(yè)革命又進一步強化了它們。然而，由于中國的工業(yè)革命起步太晚，故而我們的主流精神只能從辛亥革命和五四運動開始，而百年中又有國共戰(zhàn)爭，再加上“文革”的敏感，甚至我們進行的邊境作戰(zhàn)也不能提，如此下來，看似宏大的精神大廈，其實干巴。西方國家就不同了，他們沒有革命的鑒定標準，比如美國不因為南北戰(zhàn)爭而分割歷史，結果美國建國史雖然不到300年，但其精神史可以上溯至102名清教徒簽下“五月花號公約”。處于冷戰(zhàn)時期，我們的革命不需要內涵的豐滿，只需要堅強和斗爭性，然而進入“意識形態(tài)終結”和文明沖突后，我們的軟肋就暴露出來，即使別人不向我們進攻，自己也已經亂了陣腳。所以，精神力量的重新煥發(fā)需要信仰大廈的重建，而重建需要政治觀的突破，非此不可能達成激發(fā)精神力量的目的。伴隨世界政治生態(tài)變化，中國共產黨由革命黨轉變?yōu)閳?zhí)政黨，我們已經到了必須在政治觀上實現重大突破的時刻，唯此方可保證信仰大廈的重鑄。也就是說，既然我們已經決定不再通過消滅資本主義實現共產主義，那么就必須重新詮釋共產主義信仰，弄清這是一個政治目標還是精神目標，或是社會目標。更具體一點講，在中國堅持“命運共同體”、“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”、“中國不輸出革命也不輸出貧窮”等理念下，我們需要尋找共產主義信仰的新路徑。

第二，以世界觀的突破支撐中國融入世界、引領世界。世界有三個探究領域，一個是宗教世界。所謂“一沙一世界，一樹一菩提”。我們是否還繼續(xù)把整個民族帶向無神論，由此失去敬畏，同時讓沒有或不接受共產主義信仰者的靈魂永無歸宿？如果太多人的靈魂無所寄托，結果就是滑入現實功利與及時行樂。另一個是世界觀和方法論，也就是物質世界與精神世界，唯物史觀和唯心史觀。其重要表現之一即是冷戰(zhàn)時期的二元對峙，堅持二元價值與二元對抗，我們只能運用革命的原理對待和評價世界，形成非敵即友，非此即彼。這種世界觀下的理論和觀點，突出表現為不接受“意識形態(tài)終結”和文明沖突理論，如此，世界就不會走向和諧。再一個是國家形態(tài)和國家關系。比如，早期講的“三個世界”理論，后來提出“南南關系”“南北關系”，那么今天我們該秉承什么理論，這直接決定了我們大國道路怎么走及走向哪里？總之，世界觀不改變，中國與世界就永遠處于碰撞和摩擦，而不會真正找到共同點，因而也就不會進入主流成為主導力量。endprint

第三，以人生觀的突破提升民族人文品質。中國人的人生觀內含兩大基因，一個是農業(yè)經濟基礎上的儒家文化基因，另一個是馬克思主義理論也就是革命基因。不管怎樣評價這兩大基因，有一點是清楚的，就是圍繞自身和本階段展開的利益追求。所以，我們的價值目標和精神追求很難超脫利益，更難進入無我的精神境界。盡管這樣，由于共產黨在為人民群眾追求利益過程中，確實讓自己集團內的成員放棄了個人利益，因而成就了偉大。問題在于當下政治生態(tài)變化后，我們的精神大廈中的軟肋暴露出來，以犧牲自己成就別人失去了環(huán)境條件的支持，結果造成物化嚴重，這既導致社會關系緊張，同時也影響著中國走向世界，樹立大國形象。這個問題還可以再作進一步分析。較早以前習近平提出要“學習雷鋒的幸福感”。表面來看這只是一個號召，仔細思考這涉及到人生的根本命題，就是人為什么活著和怎樣活著。在過去的很長時間里，我們區(qū)分了無產階級的人生觀和資產階級的人生觀。實際上兩大人生觀都離不開物質和精神的關系。問題在于，我們的人生觀更多建筑于革命和斗爭之上，一旦這種人生觀失去了政治環(huán)境或政治生態(tài)的支持必失去應有的力量，這也是改革開放以來，我們一直在這個方面窮于應付的原因。由于我們目前的政治觀尚未實現自我超越，這就很難用更開放的視野，獲得更多人類文明的精神因子。某種意義上，建筑于古希臘文明和基督教文化之上的人生觀，的確不是我們想借鑒和接受就能夠實現的。那么，我們該怎樣建筑和突破，才能夠找到現有政治基礎之上的能夠支撐這個民族在新的政治生態(tài)和世界關系基礎上的足以滿足中國人精神需要的人生觀，這恐怕已經成為繞不過去的坎兒。否則，中國走向世界的步伐越大，中國的力量越強，與世界的不和諧就越甚，這甚至已經成為不以我們的意志為轉移的事情。

第四，以價值觀的突破改善中國社會生態(tài)。這里的價值觀包含兩個層面，一個是走向世界的民族核心價值觀，當然也包括中國共產黨的核心價值觀，另一個是民眾的價值觀。前者來講，我們現在正遇到瓶頸。我們可以不認同西方的民主自由人權的核心價值觀，但卻不能否認普世價值，因為人類失去了共同的標準和追求，必出現虛無主義，出現絕對價值的喪失，那是十分可怕的。尤其對于我們這樣一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家，如果再否定人類最終目標的共同性和相通性，只能墮入虛無主義的深淵，金錢主義、享樂主義將愈來愈嚴重。類似的重大思想和理論命題還有很多，比如，我們走向世界過程中，講的是和平和不干涉內政，實際上背后有兩個價值元素，一個是政治制度也就是意識形態(tài)，另一個是利益。處在冷戰(zhàn)時期，講意識形態(tài)有市場，在文明沖突和意識形態(tài)漸成主流的情況下，很難贏得響應者。至于利益，沒有一個國家和民族能脫離開，但大國是需要道義責任的，如果過多的談利益，由于過重地以本國的利益為核心，同時不善于平衡與人的利益，那么就異化為民族主義，與世界的走向也不一致。我們必須明確自己究竟想以什么與世界溝通，找到共同點、共鳴點。至于社會和大眾層面的價值觀，我們同樣有一個平衡物質和精神追求的問題，長時間以來我們灌輸了太多的利益觀，結果形成了利益趨動成為了一切，這顯然是應當予以改善的部分。

第五，以政治倫理突破推進中國共產黨的自身建設。黨風決定政風，政風影響著民風。黨風如何才能真正實現好轉？目前的制度建設很重要，制度更帶有根本性。但制度設計也只是管理人的外在行為，而不會解決價值觀層面的東西。西方國家的官員除了制度的約束，很重要的是職業(yè)意識和政治倫理規(guī)則。在我們國家，我們黨，從革命之初就走了與西方議會政治相異的道路，我們是通過政治信仰和政治紀律來規(guī)范行為，這種規(guī)范和約束是需要政治環(huán)境的支撐，也就是說，很長時間我們黨靠這種力量保證黨的強大，然而政治生態(tài)的變化已經削弱了政治信仰的基礎，我們需要找到新的精神力量的增長點，重要的突破口就是構建政治倫理體系。

最后，需要補充的是，國家和社會正在以更大的包容為我們提供思想的空間和土壤，我們還需要助產士。人民論壇首次評選十大思想人物，這就是一個信號，一面旗幟，一聲號角。這種擔當和勇氣、見識和深刻已經充當起思想助產士的角色，相信這種努力會獲得回報。我們共同期待并作出更大的努力。

（作者為國防大學教授）

責編/徐艷紅 美編/李祥峰

對話

人民論壇記者：公老師，在新形勢下，中國若想占據世界的制高點發(fā)揮引領作用，您認為最缺少什么？

公方彬：世界的眼光和博大的胸懷，放飛的思想和創(chuàng)新的勇氣。美國前駐華大使洪博培說過一句話，中國若想領導世界，需要學美國臉皮厚。此話雖屬調侃，其實想說明，當領袖需要寬廣的胸懷，同時容得下批評。我們今天確應思考大國崛起的本質，進而努力修養(yǎng)和提升大國品質。與此同時，還要著力于民族創(chuàng)新能力的提升。既然大國崛起于文明創(chuàng)造，引領世界的最基本要求就是走在前面，如果沒有世界眼光和強大的創(chuàng)新能力，不可能擔當此任。

人民論壇記者：中國共產黨為何要強調信仰信念？

公方彬：規(guī)律而言，政治集團是因相同的信仰信念凝聚起來。從特殊性上講，中國共產黨更需要強調信仰信念，因為不僅是集團的性質宗旨，還是對集團成員的要求，都在強調黨沒有獨立于人民之外的利益，黨的成員也必須堅持全心全意為人民服務。既然不是私利驅動，就必須依靠信仰信念的力量。人的動力之源主要有兩個，一個是物質，另一個是精神。

人民論壇記者：當前在培育社會主義核心價值觀的過程中，我們面臨的主要問題是什么，當如何解決？

公方彬：主要問題是教育方式和方法問題，我們還沒有做到，把價值理念有效灌注于人們的行為，存在著教育和行為的脫節(jié)。對照分析更清楚，西方的核心價值觀寫進憲法，進入社會規(guī)范和評價體系，即起于柔性落實為剛性，讓人在生活中直接感知，并且不能違背。我們則是教育歸教育，實際行動是另一回事，甚至最終價值觀成了抽象的符號而缺少質感。要想解決這個問題，最重要的是借助法律來推進和強化，努力將柔性約束剛性化。endprint

（人民論壇記者徐艷紅采訪整理）

推選語

他說大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明的制高點，才敢言崛起。如果產生的核心價值觀在與世界主流價值觀的博弈過程中低于別人，既不能支撐國家和民族走向世界，也不能調節(jié)社會、提升民族的精神品質，甚至會帶來紊亂。他是一名軍人，也是一位仰望星空的思想者。

思想小傳

飛翔在思想的原野

公方彬生于1962年，山東蒙陰人?，F任國防大學教授，軍隊政治工作教研室副主任，大校軍銜。1980年底入伍，3次參加邊境作戰(zhàn)，榮立一等功2次，三等功4次，1984年3月被廣州軍區(qū)授予“模范思想工作骨干”榮譽稱號，獲二級英雄模范獎章，1999年4月榮獲“中國青年五四獎章”。

高中剛畢業(yè)就在不經意間參與到山東《大眾日報》的“真理標準大討論”。當士兵時開始在《解放軍報》發(fā)表理論文章，強烈的理論熱情讓他3次走上戰(zhàn)場也不放松思想。他兩次榮立一等功，都與思想和理論有關，這在全軍絕無僅有。

他最初研究思想政治工作的方法，后來發(fā)展至人的自我修養(yǎng)，專題報告上了中央電視臺，收視率進入播出頻道前十名，相關著作獲國家圖書獎系列獎項，再后來開展核心價值觀為重心的思想精神研究，成為該領域的先行者，撰寫發(fā)表中華民族、中國共產黨和中國軍人核心價值觀系列文章，產生廣泛影響，其研究報告進入決策。出版了“看當下中國”系列著作：《決策中國》、《精神中國》、《價值中國》、《覺悟中國》。他的“要實現馬克思主義的第三次飛躍，保證中華民族崛起于世界，保證社會主義煥發(fā)青春和活力，出路在民主政治，支點在確立新政治觀”等觀點引巨大輿論反響?！靶抡斡^”一面世，迅即“洛陽紙貴”。

公方彬認為，即使體制內的思想者，在一定階段或特定情況下都會與社會發(fā)生矛盾乃至沖突，這不意味著思想者反社會，也不意味著執(zhí)政者與社會不包容，而是規(guī)律使然。思想者追求在思想的道路上奔跑，并且是加速度，而社會需要平衡和穩(wěn)定。如果錯位或落差過大，結果必然會犧牲掉思想者。公方彬斷言，一個民族沒有人倒在思想的道路上，這個民族的歷史是很蒼白的。他矢志做一個倒在思想道路上的人。

公方彬追求實踐中的思想，他研究信仰信念和價值觀，研究人生觀和道德觀，都奠基于個人的實踐。他不間斷資助貧困地區(qū)學生讀書32年，以150多萬元的稿費和工資，資助760多名貧困學生讀書，其中360多名考入北京大學等高校，最早受助者已經成長為國家重點培養(yǎng)的青年教授。他不認為自己高尚，而認為這是思想者的必修課，是思想的源泉。人類歷史上有兩部同名《懺悔錄》，一個是神學大師奧古斯丁的懺悔錄，另一個是啟蒙思想家盧梭的懺悔錄，二者都直指自己的靈魂。公方彬說資助學生的過程就是自見靈魂的過程，也是思想升華的過程。

公方彬更強調思想回歸實踐，正是這樣才有了上報中央和軍委總部的99份（項）內參和建議，又因為他的責任和勇氣，很多建議被決策者采納。利比亞撤僑、中國外援、聯合國涉敘投票等內參都有中央領導的批示。作為軍隊外宣專家，中央人民廣播電臺的特約評論員，他接受媒體采訪，闡述自己獨到的理念；他出版報告光盤，到國家部委、高校和部隊作報告上千場，直接聽眾達百萬人次，實現了思想的廣泛傳播……

公方彬說自己思想停止于離開這個世界的那一刻！

（人民論壇編輯部整理）endprint