黃花云++王杰

摘 要：司馬遷所著《史記》是研究中國古代音樂美學(xué)思想不可或缺的重要文獻(xiàn)之一。太史公所生活的西漢時(shí)期已然是禮樂蓬勃發(fā)展時(shí)期，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。他在《史記》中直接或間接的表達(dá)了自己的音樂思想，把音樂與自然、政治、社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，并說明音樂是自然界萬物和諧發(fā)展、繁衍生息的表現(xiàn)，并輔以大量翔實(shí)的音樂事件和史料記載，為我們了解那個(gè)時(shí)代的音樂形態(tài)和特征留下了寶貴的文獻(xiàn)資料。

關(guān)鍵詞：史記；司馬遷；音樂；思想

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體性質(zhì)的史書，它從各個(gè)方面記述了中華民族自軒轅黃帝以迄西漢武帝時(shí)期約3000年的歷史。其中涉及到天文、地理、歷史、歷法、人物、科技、醫(yī)學(xué)、音樂等等各個(gè)方面。音樂方面，《史記》中有煌煌萬余言的《樂書》?！妒酚洝窌方⒘酥袊糯傩奘窌臉分倔w例。但現(xiàn)在《史記》中的這一篇章是經(jīng)過東漢學(xué)者褚少孫補(bǔ)充編入的。唐人張守節(jié)在《史記正義》中談到《樂書》時(shí)曾說：“今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。”意思是說，《樂書》是褚少孫編進(jìn)《史記》的，并非是太史公原本的《樂書》，其補(bǔ)充的內(nèi)容正是漢代流行的《禮記·樂記》篇章。不過，學(xué)者們一般認(rèn)為，盡管這一篇章并非是司馬遷的原跡，但從內(nèi)容上來看與太史公的寫作意圖是基本一致的，這從太史公的《自序》內(nèi)容中可以得知。把目光轉(zhuǎn)移到《史記》中的各個(gè)“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”等篇章中來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多具有重要參考價(jià)值的音樂史料星布于各個(gè)篇章中，它們猶如繁星閃爍，點(diǎn)綴著這部光輝巨著的斑斕色彩，也襯托出作者司馬遷偉大的現(xiàn)實(shí)主義、人文主義思想光芒！所以，如何系統(tǒng)挖掘、梳理《史記》中的音樂史料，就成為一個(gè)新的研究課題。

一、音樂與自然的關(guān)系

《自序》所說“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際”，涉及音樂與自然的關(guān)系。《史記》這方面的思想集中反映于《律書》。《律書》對黃鐘、大呂等十二律名進(jìn)行釋義，強(qiáng)調(diào)音律與自然陰陽之氣相通，能決定萬物生、長、斂、藏的意義，其突出表現(xiàn)是將十二律與八風(fēng)及十干、十二支、二十八星宿相配。八風(fēng)即八方之風(fēng)，來自四時(shí)十二月。十干、十 二支、二十八宿表示年、月、日、時(shí)依次運(yùn)行，周而復(fù)始?！堵蓵芬允膳c八風(fēng)、十干、十二支、二十八宿牽強(qiáng)比附，旨在得出如下結(jié)論：律歷，天所以通五行八正氣，天所以成孰萬物也。這一思想是對春秋時(shí)期眾仲“舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”之說、伶州鴻“有和平之聲則蕃殖之財(cái)”之說的繼承與發(fā)揮。眾仲、伶州鴻認(rèn)為音樂既是“省風(fēng)”而作，便能與自熟之風(fēng)、氣相通，便可用來“行風(fēng)、宣氣，使萬物得以生長。這種思想雖未擺脫巫術(shù)觀念而帶有神秘色彩，其基本傾向還是樸素的同類相應(yīng)論。《律書》則認(rèn)為音樂之所以能與風(fēng)、氣相同，能使萬物成熟，不僅由于同類相應(yīng)，更是由于音樂的律呂，體現(xiàn)了宇宙運(yùn)動(dòng)、宇宙和諧的根本規(guī)律，風(fēng)、氣的運(yùn)行必須遵循這一規(guī)律，萬物的生長也必須遵循這一規(guī)律。由此可見《律書》接受了《呂氏春秋》的宇宙圖式，而更突出了音樂——音律在其中的意義與作用。同時(shí)，《長律書》還賦予“天”以意志與目的。認(rèn)為以律歷通風(fēng)氣，以律歷成熟萬物，便是“天”的意志，“天”的目的。這便使原本十分樸素的陰陽五行思想蒙上了濃重的神秘色彩，顯示了董仲舒以后漢代思潮神學(xué)目的論的特征。根據(jù)“天人合一”的原則，《律書》認(rèn)為律呂不僅是萬物的根本，而且也是萬事的根本，此即所謂王者制事立法，物度執(zhí)則，壹稟于六律，六律為萬事本禹?！堵蓵愤€認(rèn)為，六律對于萬事的意義突出地表現(xiàn)于軍事。它以武王伐紂為例，說：武王伐紂 ，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。所謂“推孟春以至于季冬，殺氣相并”是說從孟春（一月）之律太簇吹至季冬（十二月）之律大呂，殺氣與大呂相應(yīng)，象征紂王殘酷無道，故張守節(jié)《史記·正義》（以下簡稱《正義》）釋此二句為“人君暴虐酷急，即常寒應(yīng)。寒生北方，乃殺氣也。武王伐紂，吹律從春至冬，殺氣相并，律亦應(yīng)之”。所謂“音尚宮”，是說吹律而宮應(yīng)，象征上下同心。伐紂可以取勝，故《正義》引《兵書》釋此句，說“夫戰(zhàn)，太師吹律，合商則戰(zhàn)勝，軍事張強(qiáng)；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，主卒同心；徽則將急數(shù)怒，軍十勞；羽則兵弱少威焉”。而《律書》由此得出的結(jié)論則是：故云“望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)”，百王不易之道也。 同聲相從，物之自然，何足怪截！關(guān)于“望敵知吉兇”司馬貞《史記·索隱》（以下簡稱《索隱》）的解釋與《正義》不同，前者以為“凡敵陣之上皆有氣色，氣強(qiáng)則聲強(qiáng)，聲強(qiáng)則其眾勁。律者，所以通氣，故知吉兇也”，后者則以為“凡兩軍相敵，上皆有云氣及日暈?！短旃贂吩疲骸畷灥?，力均；厚長大，有勝；薄短小，無勝， 故望云氣知?jiǎng)儇?fù)強(qiáng)弱”。關(guān)于“聞聲效勝負(fù)”，二者的解釋相同，都以為此即《左傳》所說師曠知南風(fēng)之不競、《周禮 》所說“太師執(zhí)同律以聽軍事而占吉兇”，《律書》說“聞聲效勝負(fù)”是“物之自然”，可知此處所說雖是軍事，注重的卻還是音樂的物理屬性，音樂與自然的關(guān)系。《律書》不僅認(rèn)為“聞聲效勝負(fù)”之說不足怪，而且稱之為“百王不易之道”，則又可見它比《左傳》、《周禮》更對此深信不疑，也就有比《左傳》、《周禮》更嚴(yán)重的神秘觀念。

二、音樂與人及社會(huì)的關(guān)系

《史記》認(rèn)為音樂的音律既是萬物的根本，也是萬事的根本，這就必然涉及音樂與人的關(guān)系，音樂與社會(huì)的關(guān)系。首先，《史記》認(rèn)為音律體現(xiàn)了宇宙的運(yùn)動(dòng)與和諧，既能感動(dòng)自然萬物，更能感動(dòng)人，此即《樂書》所說“及其調(diào)和諧合，鳥獸皆感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也”、“故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈、流通精神而和正心也”。這當(dāng)然不是什么新思想，與前人不同的是，《樂書》通過五音與五臟、“五?！钡谋雀?，強(qiáng)調(diào)音樂陶冶情性、修養(yǎng)德性的作用，即所謂故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，擻動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正食。故聞宮音，使有溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛人；聞微音使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。在此基礎(chǔ)上，《樂書》也要求發(fā)揮禮、樂配合的功效，以便使人們防止邪辟，走上正道：禮由外入，樂自內(nèi)出。夫淫俠生于無禮，故圣王使人耳聞稚項(xiàng)之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而那辟無由入也?？鬃釉鲝垺翱思簭?fù)禮”要求人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，以至非禮勿思—“思無邪”，《樂書》上述文字便體現(xiàn)了孔子這一思想。由此可知《樂書》重視音樂對個(gè)人的作用，但認(rèn)為其作用不是發(fā)展，而是防范，其目的不是使個(gè)性得到自由發(fā)展，而是使人們都合于禮的規(guī)范。所以它得出結(jié)論，說“樂者，君子之所養(yǎng)義也， 所以養(yǎng)行義而防淫佚也?！薄妒酚洝凡粌H重視音樂對個(gè)人的影響，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)揮音樂的教化人民、治理國家的作用，此 即《自序》所說“樂者，所以移風(fēng)易俗 也”，《樂書》所說“以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教，天子躬于明堂臨觀，而萬民蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性”。與前人不同的是，它提出了以琴弦比君臣，以彈琴喻治國的理論，認(rèn)為琴長八尺一寸，正度也。孩大者為宮，而居中央，君也；商張右份，其余大小相次，不夫其次序，則君臣之位正類。（《樂書》）夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諳以鳴，大小相益，回那而不相害者，四時(shí)也。夫復(fù)而不亂者，所以治昌也；連而徑 者，所以存亡也。故曰琴音調(diào)而天下治。夫治國家而拜人民者，無若乎五音者。就象《樂記·樂本 》以宮、商、角、擻、羽 比附君、臣、民、事、物一樣，以琴弦比君臣、以彈琴喻治國，也是陰陽家思想在音樂美學(xué)中的反映，帶有漢代思潮的顯著特色。

三、音樂與政治的關(guān)系

一方面司馬遷認(rèn)為音樂與政治環(huán)境有密切的關(guān)系，政治環(huán)境的安定統(tǒng)一，是音樂興起的先決條件。樂書中征引古書傳記上說，治定功成，禮樂乃興。也就是說音樂活動(dòng)與社會(huì)政治狀況息息相關(guān)，只有當(dāng)政治環(huán)境安定，統(tǒng)一事業(yè)完成，音樂之事才能真正地興起。另一方面，他認(rèn)為音樂在保持和維護(hù)社會(huì)政治環(huán)境安定中有重要的作用。樂書中說，滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者所以節(jié)樂，這就是說越在政治環(huán)境安定、功業(yè)完成的時(shí)候，越是需要禮樂來做節(jié)制。制作樂曲真正的意愿就是在節(jié)制歡樂，不使過分。由于制作音樂的目的在于內(nèi)心情感活動(dòng)的適度外在表現(xiàn)，因此認(rèn)為音樂能夠約束人們的行為即音樂有表現(xiàn)情感與制約行為的作用與反作用。如果人們內(nèi)心的情感得不到正常發(fā)揮 人就會(huì)有不正常的行為表現(xiàn)，人們的行為表現(xiàn)又直接影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。所以古代先王知道用音樂來調(diào)和人民的性情而不致流于暴戾，只有當(dāng)人民的行為端正，舉止合乎規(guī)矩，社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)才會(huì)有保障。 所以說，音樂在保持和維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)中有極大的積極作用。春秋時(shí)期，由于社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，隨之禮與樂關(guān)系也發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化?！岸Y崩”和“樂壞”是同時(shí)發(fā)生的，其主要原因是社會(huì)分化的日益突出，社會(huì)基礎(chǔ)的日益瓦解，人與人之間的關(guān)系變得更加具有對抗性，原本平和穩(wěn)定的禮樂約束己經(jīng)無法真正意義上滿足人們的生活需要。因此在春秋時(shí)期，“禮樂”即使形式還在，內(nèi)容也不可能完全保持了。而且這一時(shí)期，“諸侯膺天子禮”的事件也頻頻發(fā)生，關(guān)鍵是新的可以起替代作用的社會(huì)規(guī)范還沒有建立，并且，國君的地位能夠帶來巨大的利益，同時(shí)國君卻沒有足夠的力量維護(hù)自己的利益。春秋年間“就君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社租者不可勝數(shù)，”就是因?yàn)閲龥]有足夠的力量來保護(hù)自己既得利益的結(jié)果。禮與樂之所以相提并論，是因?yàn)槎呓Y(jié)合，能起到相互制衡與調(diào)和的作用。由此可見，“禮樂”是當(dāng)時(shí)的高級文化，是一種治理社會(huì)的高級手段。統(tǒng)治者用這種高級文化手段來強(qiáng)化其治理社會(huì)的合理性和合法性，把它轉(zhuǎn)化為其政治象征，并通過它來形成政治期待，促使并保障國家和社會(huì)的正常運(yùn)行，這就是儒家所說的“禮樂與政通焉”?？鬃铀瞥绲摹叭省笔且凇岸Y”的前提下實(shí)施的，而司馬遷推崇“禮樂”也是為了滿足那個(gè)社會(huì)對意識(shí)形態(tài)的需求，與此同時(shí)也豐富了當(dāng)時(shí)賴以生存的意識(shí)形態(tài)的土壤。意識(shí)形態(tài)不同于宗教，它是“入世”的。

四、音樂與道德修養(yǎng)

司馬遷把音樂看成衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的尺度。他在《樂書》中說：“君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。”認(rèn)為有道德修養(yǎng)的君子能謙遜退讓來符合禮的要求，而以節(jié)制歡娛為合于樂的條件。也就是說有道德修養(yǎng)的君子才能夠真正懂得禮樂，才能以音樂來節(jié)制歡娛。他認(rèn)為禮樂對人民的教化主要是道德方面的，它可以引導(dǎo)民心，使人心歸于向善。禮樂與人的道德修養(yǎng)相輔相成，禮樂能夠教導(dǎo)人們對好惡有正確的分辨，懂得做人的正確道理。 圣人、君子、有德行的人之所以喜歡音樂，主要是因?yàn)橐魳吩谌说膬?nèi)心情感的表達(dá)上有特殊功能。音樂能夠使人的內(nèi)心受到感化，能夠提高人的道德修養(yǎng)，而非滿足感官欲望的需求，是用道德的需求來克制感官的欲望，調(diào)和心志以成就自我的行為標(biāo)準(zhǔn)。能夠領(lǐng)悟音樂所具有的深刻內(nèi)涵，達(dá)到性情意念的和悅，才是音樂的最高境界。他肯定音樂具有陶冶情操、修身養(yǎng)性的功能，認(rèn)為人們研究欣賞音樂的目的是用來修心養(yǎng)性的?！稑窌分姓f：“天子躬于明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性?！碧熳佑H臨明堂觀賞，而后天下萬民在音樂的熏陶下，都蕩滌清除所有內(nèi)心的邪惡行穢，各自從這些音樂中斟酌取舍，吸收活力，修養(yǎng)自己的性情。主張圣王明君必須要聽音樂，而且必須聽雅正和頌贊的音樂。這樣邪惡的聲音永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會(huì)侵入他的內(nèi)心。《樂書》中還說：“故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也?！闭f明愛好音樂，就是君子所用來修養(yǎng)德行的方法。司馬遷指出，音樂五聲與人的心性息息相關(guān)?！稑窌分姓f：“古音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。”即音樂就是用來動(dòng)蕩人的血脈，流通精神的，是調(diào)和人心、端正人心的最好工具?！稑窌分姓f：“故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智?！币簿褪钦f宮商角徵羽五聲與人的心性是息息相關(guān)的，聽五音可以分別調(diào)養(yǎng)人的圣潔之心、正義之心、仁愛之心、禮讓之心與明智之心；聽到宮、商、角、徵、羽五音，可以分別使人心溫和寬廣、剛正好義、惻隱仁愛、樂善好施、端莊好禮。《樂書》中說：“故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。”也就是說音樂的作用使司馬遷對內(nèi)可以輔佐端正心意，對外可以區(qū)分貴賤尊卑，上可以侍奉宗廟祖先，下可以變化平民的氣質(zhì)。說明音樂是通過對人內(nèi)心的感應(yīng)來影響人的外在行為的，音樂在人的情感交流、相互溝通上有著無可替代的重要作用。司馬遷在《樂書》中引用趙高的話：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”說明音樂在情感表現(xiàn)上有其他藝術(shù)不能比及的特殊作用。音樂更善于激發(fā)和表現(xiàn)感情，最能夠以情動(dòng)人。可見音樂在人的全面發(fā)展中起著舉足輕重的教育作用，是人的全面修養(yǎng)教育中不可缺少的內(nèi)容。

五、漢代音樂制度的與時(shí)俱進(jìn)

司馬遷生活的漢武帝時(shí)代，社會(huì)特征與之前的景帝時(shí)期明顯不同。由于漢初幾代皇帝遵循黃帝、老子無為之治的思想，到了景帝時(shí)期，人民得以休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮穩(wěn)定。據(jù)葛劍雄《西漢人口地理》介紹，從漢初到漢武帝即位之初，七十余年間總?cè)丝谠黾恿艘槐抖?。但是表面的繁榮不代表內(nèi)里的平靜，武帝即位時(shí)，諸侯王驕態(tài)不法、匈奴在邊疆伺機(jī)威脅，內(nèi)憂外患迫使他必須有所作為。黃老無為的歷史使命已經(jīng)完成，不可能再利用無為而治去應(yīng)對當(dāng)下的社會(huì)問題。而在百家爭鳴的時(shí)代，墨法兩家并不完全對音樂等級和秩序認(rèn)同，與墨家激烈的反對音樂思想和法家忽視人情的血腥政治相比，儒家有了更大的寬容性，因此對統(tǒng)治者的政治也就更具有調(diào)和制衡的可行性。于是統(tǒng)治者在董仲舒等儒生的大力推舉下，目光最終鎖定了儒家。司馬遷對儒家思想的承傳與發(fā)展，并不是教條的照搬儒家傳統(tǒng)音樂思想。作為史官，司馬遷必然能夠犀利地看清不同階段社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的進(jìn)程，經(jīng)過反復(fù)思考而形成某些符合事物發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董菲.司馬遷、董仲舒音樂思想的對比研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）.

[2]司馬遷.《史記·樂書》音樂思想解讀[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

（本文審稿 陳斌善）