探訪“無常之?！敝雌?/h1>
2014-04-22 06:17:43郭成
投資與理財(cái) 2014年8期
郭成
“無常之?！獤|方經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代藝術(shù)”由中國策展人梁克剛策劃是第55屆威尼斯雙年展平行展中的一個(gè)。威尼斯之后，“無常之?！崩^續(xù)在全球巡展，如今已進(jìn)行到德國波恩站。這個(gè)承載著中國當(dāng)代藝術(shù)向傳統(tǒng)價(jià)值回歸的展覽在巡展中賺足了眼球，如今再來探討這個(gè)展覽仍然是有意義的。這個(gè)“中國”的當(dāng)代藝術(shù)展是如何發(fā)起和促成的？它的重要性在哪里？易鴻與梁克剛兩位年展人之間的對話，將為我們揭開所謂“無常之?！钡膩睚埲ッ}。
易鴻：作為主要策展人之一，你把“無常之?！睅У?013年第55屆威尼斯雙年展平行展，展開了探索中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)對話的各種可能。是不是你已經(jīng)開始敏感地認(rèn)識(shí)到，中國當(dāng)代藝術(shù)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，需要從自己的文化中去吸取營養(yǎng)。
梁克剛：我們的文化系統(tǒng)是非常不一樣的，不管是世界觀、哲學(xué)系統(tǒng)，還是美學(xué)。因?yàn)槲幕町悾袊囆g(shù)家有沒有辦法找到一種表達(dá)跟西方有區(qū)別的。第一，30多年來，中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，到現(xiàn)在為止仍然擺脫不了一種向西方學(xué)習(xí)的狀態(tài)。第二，中國藝術(shù)家一直在別人的美術(shù)史的線索里走，比方說現(xiàn)實(shí)主義，包括到波普到艷俗，所有這一切實(shí)際上是西方的一個(gè)美術(shù)史的發(fā)展線索、當(dāng)代的發(fā)展線索。
易鴻：西方藝術(shù)經(jīng)歷的“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這三個(gè)階段在中國這30多年被壓縮性吸收，尤其是在中國特殊的社會(huì)背景下，呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。
梁克剛：這種全盤學(xué)習(xí)，完全把自己的傳統(tǒng)扔掉了，然后就把別人的東西拿過來，重新?lián)Q一下包裝。源代碼沒有了，我們就沒有研發(fā)能力，沒有源代碼，我們就是把人家相當(dāng)于處理器的核心拿過來，然后就開始加一些東西，再重新搞一下，變變花樣兒。這就造成了一個(gè)問題，這就是我們的藝術(shù)創(chuàng)作，我感覺就是抄來的，它沒有自身的驅(qū)動(dòng)力，沒有本身的那種發(fā)展的力量。
易鴻：“無常之?！闭褂[的想法是怎么萌發(fā)的？
梁克剛：2003年，栗憲庭在798東京畫廊舉辦了一個(gè)展覽叫“念珠與筆觸”。參禪、打坐、念珠就是一種東方人的方式，追求無意義重復(fù)，然后找到一個(gè)心靈清空的狀態(tài)。西方?jīng)]有這樣的東西，歐洲這個(gè)系統(tǒng)是沒有這樣?xùn)|西的。只有像阿拉伯地區(qū)、南亞，特別是東亞是最典型的，才有類似的東西。我當(dāng)時(shí)也有這樣一個(gè)愿景，只是我發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)家還不夠多，還不夠說明這個(gè)問題。我對深層的美學(xué)傳統(tǒng)的東西很關(guān)注。2011年，呂澎策劃的成都雙年展，那屆“溪山清遠(yuǎn)”刺激了我。我對這個(gè)題目很期待，但是對展覽的內(nèi)容特別失望。我做“無常之?！本褪窃谀莾嚎赐暾褂[，坐在成都東區(qū)音樂工廠臺(tái)階上下的決心，我說我一定要做這個(gè)展覽，一定要盡快做。
易鴻：就這個(gè)事，直接就激發(fā)你一定要做一個(gè)展覽？
梁克剛：當(dāng)時(shí)我在元典美術(shù)館工作了，我就決定在元典做展覽，但是我要把這個(gè)事說清楚，要比他的展覽深入。在這期間，有幾個(gè)藝術(shù)家，像邵譯農(nóng)、郭工聊得非常好，因?yàn)榇蠹矣泄沧R(shí)，而且他們的作品也是這個(gè)方向的。這個(gè)展覽在威尼斯呈現(xiàn)之前，我們開過10次會(huì)，跨度是一年半。展覽原計(jì)劃是在2013年的9月、10月一個(gè)秋天的時(shí)間，大概不超過20個(gè)人。
易鴻：結(jié)果提前了。
梁克剛：不僅是提前，出現(xiàn)了一個(gè)非常偶然的情況。2013年春節(jié)之前，突然有一個(gè)在意大利學(xué)藝術(shù)史的朋友給我打電話，她說威尼斯有一個(gè)展覽的機(jī)會(huì)，問我有沒有興趣。我一聽，當(dāng)時(shí)很興奮，如果展覽能在威尼斯做，那是不得了的事啊。而且在那樣一個(gè)最高的國際平臺(tái)上去說話，那就更有效了。我馬上答應(yīng)了，我說我馬上去找錢，讓威尼斯的朋友先聯(lián)絡(luò)。當(dāng)時(shí)很難，因?yàn)槌鰢k展覽，我又不允許投資方要作品，也不允許投資方收藝術(shù)家的參展費(fèi)，是很難談的。我只是跟人家談了一個(gè)代理，就是參展藝術(shù)作品的代理，底價(jià)還要還給藝術(shù)家。我堅(jiān)持到最后，差幾天就弄不成。2013年的春節(jié)期間，簡直把我逼瘋了。我很少求人，我這個(gè)人是很驕傲的，張口借錢，很多事兒都是人生的第一次，求很多老朋友來籌款。
易鴻：那這是你自己籌款做的嗎？
梁克剛：自己籌款，這是一個(gè)獨(dú)立的項(xiàng)目。我工作的兩個(gè)美術(shù)館也都投入了部分資金。我設(shè)計(jì)了一個(gè)商業(yè)模式，展覽全球巡展兩年，巡展全部結(jié)束以后，會(huì)有一個(gè)商業(yè)的操作?，F(xiàn)在還是在不斷投入資金的階段。這個(gè)事也是因?yàn)槲掖_實(shí)鐵了心，很多時(shí)候都到了千鈞一發(fā)的情形，就是死扛過去，扛不住就掉下來了。好不容易把這個(gè)事真正弄成了。
參展資格確定以后，挑作品，挑人，太復(fù)雜了。而且我為什么能相對地做好這個(gè)展覽？坦率地講，就是重視。這一屆威尼斯雙年展，中國去了大概12個(gè)、13個(gè)平行展，我可能是唯一一個(gè)提前去看場地的策展人，那些人都不去的。我當(dāng)時(shí)覺得他們膽子太大了，威尼斯是藝術(shù)界的奧運(yùn)會(huì)，全世界第一藝術(shù)展覽平臺(tái)，在那兒做展覽，連場地都不看？所以，我現(xiàn)在通過威尼斯這件事兒，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：中國人不是沒有機(jī)會(huì)，是有機(jī)會(huì)也不認(rèn)真對待。
易鴻：所以，這個(gè)展覽千辛萬苦，最終還是落地了。
梁克剛：落地了。我3月份就去看場地，去了以后，發(fā)現(xiàn)確實(shí)有問題，我要是不看場地，這個(gè)展覽肯定做不好。威尼斯的展場是一個(gè)老房子，幾百年的老房子，是一個(gè)貴族官邸，天棚上都是巴羅克式的壁畫，大理石地面，地上不準(zhǔn)放重的，墻上不準(zhǔn)釘釘子，頂上不準(zhǔn)懸掛。我傻眼了。那是一個(gè)基金會(huì)管理的場地，叫米歇爾宮，平行展里面只有4個(gè)是這種豪華的高級別場地。我們談了一個(gè)很好的位置，算是在威尼斯的長安街上，所有到威尼斯的客人一定會(huì)走這條路。威尼斯全是橋，能夠長時(shí)間走路幾百米的，就這一條街?？戳藞龅?，我發(fā)現(xiàn)問題了，就是限制太多。我問怎么展才行呢？他們說，我可以給你做一些方盒子展墻，沿墻放，你來掛作品。我一聽，完蛋了。這叫什么展覽？我要是偷懶，就可以這樣做。這么好一個(gè)展覽，做成那樣就不行，再好的作品都廢了。我回來立馬設(shè)計(jì)了一套展臺(tái)，圖紙發(fā)過去，那邊找的專業(yè)工人來按照圖紙制作，按照我的圖紙做的展臺(tái)，因?yàn)槲易鼋ㄖ穆?。這套展臺(tái)非常好地解決了我的問題，而且這套展臺(tái)，所有到現(xiàn)場看展覽的人感覺不到是為這個(gè)展覽迫不得已做的。展臺(tái)的設(shè)計(jì)，我用了中國古典園林的方式。展場的面積很小，總面積是2 50平米，去掉邊角，實(shí)際上根本沒有這么大。
但是我在這里面安排了31個(gè)人的4 0件作品，還不顯得擁擠。我們設(shè)計(jì)的展臺(tái)，兩面墻是兩面用的，所以無形中這個(gè)展線還增加了，最后展覽的效果非常好，至少在那個(gè)條件之下做到了最佳狀態(tài)。我總結(jié)了一下，就是用力過猛，就是特別重視，覺得這個(gè)機(jī)會(huì)第一不能失去，第二要好好做，真正讓人家開眼。
易鴻：就是說這個(gè)展覽的30多位藝術(shù)家，他們作品的形態(tài)也很豐富，藝術(shù)家的年齡跨度也非常大，風(fēng)格也是各有其質(zhì)。那么你是怎么判斷的，就是選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
梁克剛：其實(shí)就是我的這個(gè)題目。我的這個(gè)題目叫“無常之?！?，它是一個(gè)什么概念呢？我最后追到根兒上講，為什么兩個(gè)文明系統(tǒng)的美學(xué)是不一樣的？就是價(jià)值觀和世界觀的差別，是哲學(xué)的差別。那么中國的哲學(xué)是什么呢？中國哲學(xué)核心是老莊，老莊其實(shí)就是講人是很渺小的。因?yàn)橹袊耸亲匀恢髁x者，自然最大，自然之上沒有別的了。而且中國人認(rèn)為整個(gè)世界是不斷變化、不可把控的，就是悲觀主義，中國東方哲學(xué)是悲觀的。它認(rèn)為變化是常態(tài)，“無常”在道教里面有這個(gè)概念，佛教里面也有這個(gè)概念，就是佛教傳入中國以后，找到一個(gè)漢語去翻譯對應(yīng)這個(gè)梵文的時(shí)候，就找到這個(gè)詞，“無?！本褪钦J(rèn)為變化是正常的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式都跟這個(gè)思維方式有關(guān)系。
易鴻：所以，你就把“無常之?！弊鰹檎褂[概念的出發(fā)點(diǎn)。
梁克剛：對。那么后面這個(gè)“?！笔鞘裁茨?？無常是中國人的世界觀，后面的“?！笔撬囆g(shù)家的應(yīng)對，比如說我藝術(shù)家面對這樣的世界怎么辦？我的哲學(xué)是這樣的，我的世界是這樣的，那么我的工作怎么去反映這個(gè)東西。作品有的時(shí)候很難說得很清楚，但是我是憑感覺，我不是搞理論出身的，很難掰開來說什么，我就完全憑感覺。
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易鴻：作為主要策展人之一，你把“無常之?！睅У?013年第55屆威尼斯雙年展平行展，展開了探索中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)對話的各種可能。是不是你已經(jīng)開始敏感地認(rèn)識(shí)到，中國當(dāng)代藝術(shù)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，需要從自己的文化中去吸取營養(yǎng)。
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易鴻：西方藝術(shù)經(jīng)歷的“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“當(dāng)代”這三個(gè)階段在中國這30多年被壓縮性吸收，尤其是在中國特殊的社會(huì)背景下，呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。
梁克剛：這種全盤學(xué)習(xí)，完全把自己的傳統(tǒng)扔掉了，然后就把別人的東西拿過來，重新?lián)Q一下包裝。源代碼沒有了，我們就沒有研發(fā)能力，沒有源代碼，我們就是把人家相當(dāng)于處理器的核心拿過來，然后就開始加一些東西，再重新搞一下，變變花樣兒。這就造成了一個(gè)問題，這就是我們的藝術(shù)創(chuàng)作，我感覺就是抄來的，它沒有自身的驅(qū)動(dòng)力，沒有本身的那種發(fā)展的力量。
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梁克剛：2003年，栗憲庭在798東京畫廊舉辦了一個(gè)展覽叫“念珠與筆觸”。參禪、打坐、念珠就是一種東方人的方式，追求無意義重復(fù)，然后找到一個(gè)心靈清空的狀態(tài)。西方?jīng)]有這樣的東西，歐洲這個(gè)系統(tǒng)是沒有這樣?xùn)|西的。只有像阿拉伯地區(qū)、南亞，特別是東亞是最典型的，才有類似的東西。我當(dāng)時(shí)也有這樣一個(gè)愿景，只是我發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)家還不夠多，還不夠說明這個(gè)問題。我對深層的美學(xué)傳統(tǒng)的東西很關(guān)注。2011年，呂澎策劃的成都雙年展，那屆“溪山清遠(yuǎn)”刺激了我。我對這個(gè)題目很期待，但是對展覽的內(nèi)容特別失望。我做“無常之?！本褪窃谀莾嚎赐暾褂[，坐在成都東區(qū)音樂工廠臺(tái)階上下的決心，我說我一定要做這個(gè)展覽，一定要盡快做。
易鴻：就這個(gè)事，直接就激發(fā)你一定要做一個(gè)展覽？
梁克剛：當(dāng)時(shí)我在元典美術(shù)館工作了，我就決定在元典做展覽，但是我要把這個(gè)事說清楚，要比他的展覽深入。在這期間，有幾個(gè)藝術(shù)家，像邵譯農(nóng)、郭工聊得非常好，因?yàn)榇蠹矣泄沧R(shí)，而且他們的作品也是這個(gè)方向的。這個(gè)展覽在威尼斯呈現(xiàn)之前，我們開過10次會(huì)，跨度是一年半。展覽原計(jì)劃是在2013年的9月、10月一個(gè)秋天的時(shí)間，大概不超過20個(gè)人。
易鴻：結(jié)果提前了。
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易鴻：那這是你自己籌款做的嗎？
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易鴻：所以，這個(gè)展覽千辛萬苦，最終還是落地了。
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但是我在這里面安排了31個(gè)人的4 0件作品，還不顯得擁擠。我們設(shè)計(jì)的展臺(tái)，兩面墻是兩面用的，所以無形中這個(gè)展線還增加了，最后展覽的效果非常好，至少在那個(gè)條件之下做到了最佳狀態(tài)。我總結(jié)了一下，就是用力過猛，就是特別重視，覺得這個(gè)機(jī)會(huì)第一不能失去，第二要好好做，真正讓人家開眼。
易鴻：就是說這個(gè)展覽的30多位藝術(shù)家，他們作品的形態(tài)也很豐富，藝術(shù)家的年齡跨度也非常大，風(fēng)格也是各有其質(zhì)。那么你是怎么判斷的，就是選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
梁克剛：其實(shí)就是我的這個(gè)題目。我的這個(gè)題目叫“無常之?！?，它是一個(gè)什么概念呢？我最后追到根兒上講，為什么兩個(gè)文明系統(tǒng)的美學(xué)是不一樣的？就是價(jià)值觀和世界觀的差別，是哲學(xué)的差別。那么中國的哲學(xué)是什么呢？中國哲學(xué)核心是老莊，老莊其實(shí)就是講人是很渺小的。因?yàn)橹袊耸亲匀恢髁x者，自然最大，自然之上沒有別的了。而且中國人認(rèn)為整個(gè)世界是不斷變化、不可把控的，就是悲觀主義，中國東方哲學(xué)是悲觀的。它認(rèn)為變化是常態(tài)，“無常”在道教里面有這個(gè)概念，佛教里面也有這個(gè)概念，就是佛教傳入中國以后，找到一個(gè)漢語去翻譯對應(yīng)這個(gè)梵文的時(shí)候，就找到這個(gè)詞，“無?！本褪钦J(rèn)為變化是正常的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式都跟這個(gè)思維方式有關(guān)系。
易鴻：所以，你就把“無常之?！弊鰹檎褂[概念的出發(fā)點(diǎn)。
梁克剛：對。那么后面這個(gè)“?！笔鞘裁茨?？無常是中國人的世界觀，后面的“?！笔撬囆g(shù)家的應(yīng)對，比如說我藝術(shù)家面對這樣的世界怎么辦？我的哲學(xué)是這樣的，我的世界是這樣的，那么我的工作怎么去反映這個(gè)東西。作品有的時(shí)候很難說得很清楚，但是我是憑感覺，我不是搞理論出身的，很難掰開來說什么，我就完全憑感覺。
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