趙 琳

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110168）

從雙重意識(shí)角度解讀托尼·莫里森的《柏油孩子》

趙 琳

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110168）

本文以杜波依絲的“雙重意識(shí)”理論解讀《柏油孩子》中主人公雅丹和森的人物形象。黑人為謀求在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，在處理黑白文化沖突時(shí)，應(yīng)追求自我的“二重性”，既不能擺脫自己與生俱來(lái)的黑人性，也不能拋棄社會(huì)賦予他的美國(guó)性。

柏油孩子；托尼·莫里森；雙重意識(shí)；雅丹；森

《柏油孩子》的作者托尼·莫里森(Toni Morrison)是二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上知名的黑人女作家。來(lái)自于美國(guó)少數(shù)族裔的莫里森從家庭以及黑人社會(huì)汲取了豐富的黑人民間文化養(yǎng)分。她的絕大多數(shù)作品是通過(guò)描寫美國(guó)黑人以及黑人社會(huì)來(lái)揭示非裔美國(guó)黑人面對(duì)主流文化的迷茫，并以一個(gè)作家敏銳的洞察力挖掘黑白兩種文化的精華，予以相互補(bǔ)充，從而塑造出更加完美的美國(guó)黑人形象。作為一位女性，莫里森塑造的黑人女性形象敢于反抗不公的社會(huì)，勇于打破腐朽的原型，實(shí)踐著真實(shí)的自我。莫里森曾獲得過(guò)美國(guó)文學(xué)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和普利策文學(xué)獎(jiǎng)，并于1993年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。雖然來(lái)自于美國(guó)黑人社會(huì)，作品創(chuàng)作關(guān)乎弱勢(shì)群體，躋身二十世紀(jì)偉大文學(xué)家之列的莫里森，不能不說(shuō)是美國(guó)主流文學(xué)的代表者，她的作品也因此受到更多的中國(guó)學(xué)者以及讀者的關(guān)注。

《柏油孩子》原是喬爾·錢德拉·哈里斯撰寫的兒童讀物《瑞瑪斯大叔：他的歌和他的格言》中的一個(gè)故事。瑞瑪斯大叔是個(gè)老黑奴，他把許多黑人民間故事講給他的白人小主人聽(tīng)，故事中的主人公大多是擬人化的動(dòng)物，其中最著名的一篇便是《柏油孩子》。托尼·莫里森借用這一寓言隱喻書中的主人公，敘述了一個(gè)文化沖突的故事。費(fèi)城退休商人瓦萊里安·斯特里特與其妻瑪格麗特居住在加勒比海的別墅，他們的黑人老管家西德尼和廚娘昂丁夫婦的侄女兼養(yǎng)女雅丹由瓦萊里安撫養(yǎng)，并受其資助接受白人文化教育。皮膚黝黑的黑人男子森為躲避誤殺他人的罪名來(lái)到了加勒比海的騎士島，同雅丹邂逅并墜入愛(ài)河。在他們相處的過(guò)程中，森秉承黑人的傳統(tǒng)文化，與白人世界格格不入；與此同時(shí)，接受西方文化教育的雅丹也不愿向森所代表的落后的黑人社會(huì)妥協(xié)。由于迥異的生活經(jīng)歷和懸殊的價(jià)值觀，他們改變和“拯救”對(duì)方的嘗試未能實(shí)現(xiàn)，最終分道揚(yáng)鑣。

杜波依絲是二十世紀(jì)美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，他的“雙重意識(shí)”概念是歐洲浪漫主義(European Romanticism)和美國(guó)超驗(yàn)主義(American Transcendentalism)的產(chǎn)物。杜波依絲在《黑人的靈魂》中提出了關(guān)于雙重意識(shí)的論述，“它【雙重意識(shí)】是一種的奇特的感覺(jué)，這種意識(shí)總是通過(guò)別人的眼睛來(lái)看自己，用蔑視和憐憫并存的世界里的卷尺來(lái)測(cè)量自己的靈魂。人們總會(huì)感受到這種二元性——一方面是美國(guó)人，另一方面是黑人；兩個(gè)靈魂、兩種思想、兩個(gè)不可調(diào)和的追求和兩個(gè)沖突的理想同時(shí)存在于一個(gè)黑色的軀體之中，這個(gè)身軀的頑強(qiáng)粘力使其免于被扯為兩半。”由此可見(jiàn)，杜波依絲的雙重意識(shí)理論描述的是黑人在美國(guó)的生存困境。他們是有著非洲血統(tǒng)的美國(guó)人，是美國(guó)社會(huì)的一部分，為這個(gè)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，但又因種族之故同美國(guó)社會(huì)相分離，未被這個(gè)社會(huì)當(dāng)作平等的公民接納。因此，杜波依絲指出在黑人在處理黑白文化沖突時(shí)，應(yīng)追求自我的“二重性”并時(shí)刻將兩種文化銘記心中。黑人既不能擺脫自己與生俱來(lái)的黑人性，也不能拋棄社會(huì)賦予他們的美國(guó)性，二者在塑造自身和世界方面均具有不可抹殺的作用。在民族大熔爐的形成過(guò)程中，二者相互補(bǔ)充，相互依賴，共同發(fā)揮作用。透過(guò)《柏油孩子》中主人公雅丹和森迥異的性格，讀者不難發(fā)現(xiàn)他們分別代表著兩種不同的文化意識(shí)，這種差異正是莫里森對(duì)杜波依絲“雙重意識(shí)”理論的最佳詮釋。

《柏油孩子》為我們展現(xiàn)了一幅美國(guó)黑人生活的畫面，在不斷回眸黑人民族苦難過(guò)去的同時(shí)，始終遠(yuǎn)眺著未來(lái)，用一種娓娓道來(lái)的口吻，討論著美國(guó)黑人的前途。雅丹是小說(shuō)中的主人公之一，是黑白文化融合的產(chǎn)物。在十二歲就失去雙親的她在瓦萊里安先生的資助下完成大學(xué)學(xué)業(yè)。她是巴黎大學(xué)索爾朋學(xué)院藝術(shù)史的畢業(yè)生，著名時(shí)裝雜志《她》的封面模特。從各個(gè)方面來(lái)看，她都是一個(gè)成功者，但在自我發(fā)展的過(guò)程中，她摒棄了黑人的傳統(tǒng)文化，既與父母相隔，又與黑人文化相去甚遠(yuǎn)。Fuman說(shuō),“在莫里森看來(lái), 民族不僅是基因的問(wèn)題, 更重要的是文化的問(wèn)題?！?/p>

在白人文化的熏陶下，雅丹學(xué)會(huì)了欣賞畢加索而不是非洲黑人面具?！爱吋铀鞅纫翀D瑪面具要強(qiáng)。他被那玩藝引得著迷就證實(shí)了他的天才，而不是面具制作者有天才?！倍鴮?shí)際上，畢加索正是從伊圖瑪面具這一非洲原始工藝品中得到啟發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代藝術(shù)。雅丹雖然對(duì)黑人文化鄙夷不屑，但還是不由自主受其吸引。巴黎情人給雅丹寄來(lái)了一件昂貴的海豹皮大衣作為圣誕禮物。這大衣是由“九十只小海豹皮天衣無(wú)縫地連綴在一起”，針腳好得讓你“根本分不清哪塊原來(lái)是護(hù)著它們逗人喜愛(ài)的小心臟的，哪塊又是墊著它們腦殼的”。 雅丹沒(méi)有為被屠殺的小動(dòng)物們感到悲傷，而是愛(ài)上了這件黑色的禮物。她裸著身子，“像大鵬展翅躺在皮衣上?！庇纱丝梢?jiàn)，海豹皮大衣喚起了雅丹心靈深處對(duì)于“黑色”的渴望。雅丹與黑人男子森之間戀情的發(fā)生是黑人文化二重性的表現(xiàn)，二人之間既排斥又吸引的矛盾狀態(tài)也體現(xiàn)了黑人在美國(guó)社會(huì)的搖擺不定。正如B jork所說(shuō)，“文化記憶會(huì)一直在吉丁頭腦中揮之不去, 除非她能消除祖先的形象與她自己的形象之間的差異?！蹦锷ㄟ^(guò)雅丹這個(gè)人物形象表現(xiàn)出她對(duì)黑人女性獨(dú)立的關(guān)注，同時(shí)又有對(duì)缺乏文化根基的黑人女性的擔(dān)憂。雅丹是莫里森探索黑人發(fā)展前途道路上的一個(gè)有著非凡意義的典型人物。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系當(dāng)中，如果雅丹擁抱著現(xiàn)代一極, 森則固守著傳統(tǒng)一極。正像他的名字所蘊(yùn)含的意義一樣，森(son)是黑人民族的兒子，堅(jiān)守著黑人的傳統(tǒng)文化。他重視博愛(ài)，以愛(ài)心關(guān)懷著黑人勞動(dòng)者；他崇尚自然，在其身上有著自然之氣；他珍視過(guò)去，在他的眼里故鄉(xiāng)埃羅是最美麗的地方，那里有協(xié)作精神、平等精神，有與自然相親相近的環(huán)境，在那里他“如魚得水”。森始終想將雅丹從“迷失之途”引向一條屬于美國(guó)黑人的成長(zhǎng)之路，他不愿看到雅丹成為白人垂涎的玩偶。在森的眼里，白人與黑人之間永遠(yuǎn)不存在真愛(ài)，黑人女性只是用來(lái)提高生產(chǎn)力的“生育工具”，這種種族歧視的陰影永遠(yuǎn)存在于森的腦海中。

森在沿襲著黑人文化的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代西方文明一概拒絕。他敵視工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步，不想借鑒學(xué)習(xí)白人的任何社會(huì)組織經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)雅丹勸他上學(xué)去謀取一個(gè)法律學(xué)位時(shí)，他高叫著：“實(shí)情就是，不管你在那些大學(xué)里學(xué)到了什么，都不干我的事，都是狗屎。他們教給你什么關(guān)于我的事了……如果他們沒(méi)教給你那些，那他們就什么都沒(méi)交給你，因?yàn)橹钡侥銓?duì)我有所了解時(shí)，你對(duì)你自己還毫不了解，你什么都不懂，一點(diǎn)不懂你的孩子們，一點(diǎn)不懂你爸爸和你媽媽?！薄拔也幌肓私馑麄儼兹说姆桑蚁肓私庾约旱姆?。”森雖然生活在二十世紀(jì)，但他擁有的只是杜波依絲所說(shuō)的一個(gè)傳統(tǒng)黑人自我。他的錯(cuò)誤在于他欲將黑人的歷史原封不動(dòng)地照辦下來(lái)，因此他喪失了生存能力，無(wú)法立足于現(xiàn)代社會(huì)。正如莫里森接受采訪時(shí)所評(píng)價(jià)的：“……他也丟失了什么，他愛(ài)那里所有的人，但他不屬于那里?！鄙呛谌宋幕膱?jiān)守者，但他對(duì)黑人文化的堅(jiān)守建立在對(duì)白人文化的拒絕上。小說(shuō)結(jié)束時(shí)，森打算去找雅丹，莫里森給讀者留下了一個(gè)富有象征意味的開(kāi)放式結(jié)尾。

森和雅丹都是極端主義者，他們均無(wú)法將對(duì)方納入自己的思維體系，因此，改變對(duì)方的想法也是徒勞的。森作為一個(gè)美國(guó)黑人，他無(wú)法忘卻自己的文化與歷史，但為了謀求在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，他必須接受白人文化中先進(jìn)的文明來(lái)完善、豐富自己。世界文化是多元的，不同地區(qū)有著不同的歷史文化背景、文化習(xí)俗，黑白文化代表著美國(guó)文化中的兩個(gè)方面，二者的分離只會(huì)導(dǎo)致美國(guó)黑人的自我失落。事實(shí)上，文化的沖突并不能阻止文化的融合，而文化的融合也不意味著各種不同文化的消失。為保留完整的身份，黑人要在兩種文化之間尋求平衡，將“雙重意識(shí)”合而為一。

[1]托妮·莫里森.柏油孩子.海南:海南出版公司,2005.

[2]王守仁,吳新云.性別·種族·文化.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3]郭繼德.美國(guó)文學(xué)研究.山東:山東大學(xué)出版社,2006.

[4]Jan Fuman, Toni Morrison’s Fiction [M]. South California: University of South California Press, 1996.

[5] Patrick Bryce B jork, The Novel of Toni Morrison [M]. New York: Peter Lang Publishing, 1992.

[6]Mckay，Nellie. An Interview with Toni Morrison [M]. New York：Amistad Press,1993.

An Interpretation of Double-consciousness in Toni Morrison’s Tar Baby

Zhao Lin

(Shenyang Conservatory of Music, Shenyang Liaoning, 110168, China)

With Dubois's Double-consciousness theory, the research paper aims to interpret the characters of the protagonists---Jadine and Son in Tar Baby. In order to seek for the development in the modern society, the black should pursuit the duality in the process of the conflict between the black culture and the white one. In other words, they can’t extricate themselves from the traditional black culture, and can’t abandon Americanness, which the society gives them to.

Tar Baby; Toni Morrison; Double-Conciousness; Jadine; Son

I106.4

A

1000-9795（2014）02-0126-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-25

趙 琳（1980-），女，遼寧沈陽(yáng)人，講師，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)法方向的研究。