王新娟 梁欣欣

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

中原文化之老子的無(wú)為思想及現(xiàn)實(shí)意義

王新娟 梁欣欣

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

老子《道德經(jīng)》是中原文化中一顆璀璨的明珠，“無(wú)為”思想是其哲學(xué)思想的核心?！盁o(wú)為”即“無(wú)事”、“靜”、“無(wú)欲”、“柔弱”；“無(wú)為”不是不作為，而是應(yīng)該順應(yīng)客觀規(guī)律，達(dá)到“無(wú)所不為”?！盁o(wú)為”思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要意義。

中原文化；老子；無(wú)為；和諧

中原地區(qū)是中華民族的搖籃，這里不僅是華夏祖先最早最主要的活動(dòng)之地，而且歷代先民為后世留下了一顆顆璀璨瑰麗的文化明珠。以今河南為中心的中原地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，是華夏文明的奠基石，創(chuàng)造出震古燦今的中華文明。中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，跌宕起伏，絢麗多姿，歷久而彌新。

老子作為道家的鼻祖，其道家思想就是中華傳統(tǒng)文化的基石之一，也是中原文化的精髓?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也?！笨嗫h也就是現(xiàn)今河南省的鹿邑縣，即老子的出生地。而道家經(jīng)典《道德經(jīng)》寫(xiě)于今河南靈寶。

老子以《道德經(jīng)》奠定了偉大的道的學(xué)說(shuō)，全書(shū)僅僅八十一章五千余字，卻構(gòu)建了一個(gè)豐富的充滿(mǎn)辯證思維的宇宙觀，社會(huì)觀和人生觀。其中“無(wú)為而無(wú)不為”是貫穿《道德經(jīng)》的核心思想，本文主要探討老子的無(wú)為思想并挖掘其現(xiàn)實(shí)意義。

一、“無(wú)為”思想的內(nèi)涵

“無(wú)為”是老子政治哲學(xué)中的核心概念，而“無(wú)為而治”是“無(wú)為”的自然延伸。老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?《老子·五章》)這就是說(shuō)，天地是不偏私的，萬(wàn)物自有其自然發(fā)展，這就是自然無(wú)為思想的說(shuō)明。老子提出不要和自然規(guī)律抗?fàn)?，而要利用自然?guī)律去達(dá)到目的。

(一)“無(wú)為”即“無(wú)事”。以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。(《老子·五十七章》)

老子主張用“無(wú)事”即不要沒(méi)事找事，以不做擾民之事的正道來(lái)得民心，治天下。這里的“無(wú)事”是相對(duì)于“有事”說(shuō)的?！坝惺隆笔侵附y(tǒng)治者通過(guò)煩政擾民，以繁苛政舉治國(guó)，使得老百姓處于水深火熱的貧寒之中，并引起天下混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安。所以說(shuō)“取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下。”(《老子·四十八章》)老子主張的是“無(wú)事”之“事”：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而不為始?！?《老子·二章》)，“事無(wú)事?！?《老子·六十三章》)這里面的“無(wú)事”即“無(wú)為之事”，不要沒(méi)事找事，制造事端。也就是說(shuō)要順應(yīng)客觀規(guī)律去做事，該做的就做，不該做的就不做。道自足，萬(wàn)事萬(wàn)物自足，人和萬(wàn)物都能自行其是，不需要外力干擾它。如果統(tǒng)治者沒(méi)事找事，為難老百姓，自然就違背了人的天性和愿望，人人就會(huì)視統(tǒng)治者為異己力量而反抗之。

(二)“無(wú)為”即“靜”(清靜)。老子說(shuō)：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?《老子·四十五章》)“我無(wú)為，而名自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?《老子·五十七章》)

這里“靜”與“躁”對(duì)舉，有行動(dòng)于外且“躁”不可待之意。如：老子指出當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者一味追逐聲色貨利，窮奢淫逸，政事上朝令夕改，擾亂百姓，這都是統(tǒng)治者輕率急躁作風(fēng)的體現(xiàn)。相反，擁有清靜的心境狀態(tài)，才能順應(yīng)萬(wàn)物的變化而變化，可以做到以靜制動(dòng)。老子旨在說(shuō)明對(duì)反的事物可以相互制衡，最后老子又說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君?！?《老子·二十六章》)老子重“靜”也貴“重”，統(tǒng)治者在日常生活中必須能夠持守“靜重”，不宜輕率急躁。老子不僅主張統(tǒng)治者應(yīng)求清靜，而且提出人類(lèi)的活動(dòng)也應(yīng)在煩勞中求靜逸。

(三)“無(wú)為”即“無(wú)欲”?！盁o(wú)欲”即儉嗇去私。老子極端反對(duì)人的貪欲，認(rèn)為貪欲不僅是人生的大敵，也是治國(guó)者的大敵，是造成社會(huì)罪惡和災(zāi)害的根源：“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足?！?《老子·四十六章》)由于統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭，導(dǎo)致國(guó)家不斷衰落，動(dòng)蕩不安，因此老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“少私寡欲”，從而使老百姓“虛心”、“實(shí)腹”，心不亂，不爭(zhēng)斗，以百姓之欲為欲，無(wú)事才能無(wú)為，無(wú)欲才能無(wú)為，做到無(wú)事無(wú)欲，從而達(dá)到天下大治。對(duì)于人類(lèi)自身也是這樣，要學(xué)會(huì)淡泊處事，知足常樂(lè)，以無(wú)為而達(dá)到無(wú)所不為。

(四)“無(wú)為”即“柔弱”。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)大處下，柔弱處上”(《老子·七十六章》)，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”(《老子·七十八章》)，“弱者道之用”(《老子·四十章》)。老子“柔弱”的主張是建立在柔與剛，弱與強(qiáng)相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，當(dāng)事物處于柔弱的地位時(shí)，因其包含著無(wú)限發(fā)展的生機(jī)，最終也會(huì)轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng)。以柔弱之道治國(guó)，便是行無(wú)為之治。統(tǒng)治者甘于柔弱，韜光養(yǎng)晦，對(duì)內(nèi)得民心，就會(huì)受到擁護(hù)；對(duì)外，就會(huì)得道多助；國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。

運(yùn)用到人生方面，老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?《老子·七十六章》)老子通過(guò)生活中的論據(jù)得出這樣一個(gè)結(jié)論：“堅(jiān)強(qiáng)”的東西已失去了生機(jī)，“柔弱”的東西充滿(mǎn)著生機(jī)?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)?！?《老子·四十三章》)老子認(rèn)為水雖然很柔弱，卻能攻擊戰(zhàn)勝至為堅(jiān)強(qiáng)的東西。就如俗話(huà)說(shuō)的“滴水石穿”。所以老子說(shuō)柔弱是勝過(guò)剛強(qiáng)的，在這里可以看出老子所說(shuō)的“柔弱”并不是軟弱無(wú)力，其中包含著堅(jiān)韌不克的性格。

由此可見(jiàn)，老子的無(wú)為是不妄為，是善待別人，像水那樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。人生的態(tài)度也應(yīng)如此：要能處下，不爭(zhēng)而利民。

綜上所述，老子的無(wú)為，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為，要按照自然規(guī)律辦事的意思。它不僅指政治意義上的“無(wú)為”，也指為人處世中的“不爭(zhēng)”。其“無(wú)為”思想包含著豐富的內(nèi)容：無(wú)事而無(wú)擾，清靜而不躁馳，無(wú)欲而安逸，柔弱而不逞強(qiáng)。

二、“無(wú)為”思想的現(xiàn)實(shí)意義

(一)有利于人與大自然的和諧。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！?《老子·七十七章》)老子十分關(guān)注我們生存的自然環(huán)境，將自然的規(guī)律比喻為拉開(kāi)的弓弦，在一高一低中體現(xiàn)了大自然的平衡。任何違背自然規(guī)律的活動(dòng)都會(huì)破壞大自然的平衡，我們一定要順應(yīng)大自然的規(guī)律，做到無(wú)為而無(wú)所不為。

老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·二十五章》)老子告訴我們，宇宙中有“四大”，人只是其中的“一大”，因此，我們不能狂妄自大，唯我獨(dú)尊，應(yīng)該尊重、效法其他的“三大”，法地法天法道，自然無(wú)為，以實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類(lèi)歷史發(fā)展迅速。隨著全球化的發(fā)展，人類(lèi)憑借科技的力量增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也破壞了人類(lèi)生存的自然環(huán)境并導(dǎo)致了物質(zhì)至上主義和人文精神的失落。所以我們對(duì)自然界應(yīng)該持無(wú)為的態(tài)度，順應(yīng)大自然的發(fā)展規(guī)律，使人類(lèi)與大自然和諧共處。

(二)有利于人和社會(huì)的和諧。我們是自然的一員，同時(shí)也是社會(huì)的一員。在人與人、人與社會(huì)的交往中，難免會(huì)有矛盾和摩擦，那么，我們?nèi)绾蝸?lái)實(shí)現(xiàn)人與人的和諧呢？老子給我們的建議是：“為無(wú)為”，“為而不爭(zhēng)”。我們一定要有善心。老子說(shuō)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！?《老子·四十九章》)善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他；這樣可使人人向善。守信的人，我信任他，不守信的人，我也信任他；這樣可使人人守信。人人向善、誠(chéng)信，人與人之間也就可以和諧相處了。

(三)有利于人的自我發(fā)展。我們每個(gè)人遇到各種問(wèn)題的時(shí)候，難免會(huì)有一些心理障礙。老子給出的建議是要淡泊名利，知足常樂(lè)。老子說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《老子·四十四章》)老子喚醒世人要貴重生命，不可為名利而奮不顧身，同時(shí)要學(xué)會(huì)寡欲知足，知足常樂(lè)。

綜上所述，老子的無(wú)為而無(wú)不為的思想，體現(xiàn)了道法自然，對(duì)事物客觀規(guī)律的尊重。老子反對(duì)物欲至上而提出的無(wú)欲思想，有利于克服社會(huì)中存在的拜金主義和享樂(lè)主義?？傊哂杏凭脷v史和文化傳統(tǒng)的老子的無(wú)為思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的和諧具有重要的意義，并顯示出了獨(dú)特的魅力。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,2000.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[3]李成德.老子的無(wú)為思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(6).

[4]張國(guó)良.老子無(wú)為思想的和諧意義[J].管子學(xué)刊,2011(7).

Inaction thought of Zhongyuan Laozi Culture and its practical significance

Wang Xin-juan, Liang Xin-xin

(The Chinese College of Zhengzhou University, Zhengzhou Henan,450001, China)

"Daodejing" is a bright pearl in the Zhongyuan culture, "Inaction" theory is the core of his philosophy thought. "Inaction" is "nothing", "static", "no desire", "weak"; "Inaction" should conform to the objective laws, to "stop at nothing". "Inaction" is of great significance for the harmonious development of Chinese contemporary society.

Zhongyuan culture; Laozi; inaction; harmony

B223.1

A

1000-9795（2014）02-0025-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-25

王新娟（1984-），女，河南新鄉(xiāng)人，從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)方向的研究。梁欣欣（1989-），女，河南洛陽(yáng)人，從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)方向的研究。