張 田

（江蘇師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

一、引言

漢納·吉奧加瑪（1945- ）出生于美國(guó)俄克拉荷馬州西部城市勞頓，具有基奧瓦族印第安血統(tǒng)。吉奧加瑪本人身兼導(dǎo)演、編劇、編輯、教師等職，更是“第一個(gè)廣為人知且十分成功的美國(guó)印第安裔劇作家”。［1］1972年，吉奧加瑪主持設(shè)立了著名的“美國(guó)印第安劇社”（AITE），是北美第一家專業(yè)本土劇社。戲劇《49》是吉奧加瑪創(chuàng)作的第三部劇，首演即由該劇社承辦，于1975年1月在俄克拉荷馬大學(xué)上演，大獲成功。作為美國(guó)印第安文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家，吉奧加瑪?shù)膽騽∽髌反蠖囿w現(xiàn)回歸傳統(tǒng)的主題。

“49”原是基奧瓦部族的帕瓦瓦儀式等更為正式的典儀結(jié)束后的歌舞慶典，通常在半夜舉行，直到次日太陽(yáng)升起，年輕人往往是這種慶典的主力軍。但是在20世紀(jì)中葉，這種活動(dòng)已經(jīng)變得混亂不堪，“49”似乎成為年輕人釋放荷爾蒙的場(chǎng)所，年輕人聚集在一起，喝酒作樂(lè)，盡興狂歡，甚至發(fā)生不正當(dāng)男女性行為。正如林肯與吉奧加瑪?shù)脑L談中所言，“連49中都出現(xiàn)了令人不悅的東西……其中有很多壞的方面，那些可憐的年輕人跑來(lái)跑去卻根本不知道歌曲的內(nèi)涵是什么?！保?］吉奧加瑪自己也指出49“實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具有負(fù)面因素了”。［3］199從他的言論中可以看出吉奧加瑪對(duì)當(dāng)代美國(guó)印第安人身份的關(guān)切，那些參加49儀式的年輕人已經(jīng)丟失了印第安身份。因此，在《49》中，吉奧加瑪試圖喚起年輕印第安人對(duì)印第安身份的認(rèn)知并保持部族傳統(tǒng)。如今，身份問(wèn)題在社會(huì)學(xué)理論和文化研究中已廣受關(guān)注，同時(shí)也成為分析文學(xué)作品的一個(gè)維度。本文將首先闡釋作品戲劇《49》中表現(xiàn)出的當(dāng)代美國(guó)年輕印第安人身份的迷失，然后探討吉奧加瑪是如何借助典儀幫助他們重構(gòu)身份。

二、美國(guó)印第安年輕一代身份的迷失

身份“是指我們情感上對(duì)相似與差異、個(gè)體與社會(huì)的認(rèn)同。通常被認(rèn)為是一種通用的、不受時(shí)間影響的核心，通過(guò)鑒察力、信仰、態(tài)度和生活習(xí)慣等外在符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)”。［4］93-94美國(guó)印第安人具有自己的傳統(tǒng)文化以及自身的身份本質(zhì)，稱為“印第安性”?？梢哉f(shuō)，印第安性是個(gè)人對(duì)所處印第安社區(qū)獨(dú)特性的有意識(shí)的象征性表現(xiàn)。在美國(guó)印第安的獨(dú)特認(rèn)知中，萬(wàn)物皆有聯(lián)系，時(shí)空是循環(huán)的，他們的宇宙觀建構(gòu)在“神圣環(huán)形”基礎(chǔ)上。他們認(rèn)為，“空間是球狀的，時(shí)間是環(huán)形的，具有循環(huán)性”，他們不僅認(rèn)同宇宙的無(wú)限環(huán)形，而且相信這種環(huán)形所帶來(lái)的“神奇力量”。［5］63因此，在戲劇《49》中，環(huán)形屢屢出現(xiàn)，每一次都具有神圣意義。同時(shí)，美國(guó)印第安人也信奉和諧、平衡之美，認(rèn)為人類并非是唯一有生命的存在，“自然萬(wàn)物都是有生命的”，甚至有時(shí)視動(dòng)物高人一等，這樣一來(lái)，我們就能夠理解劇中一只烏龜竟向一個(gè)男孩傳授音樂(lè)的場(chǎng)景了。另外，在印第安傳統(tǒng)部族中，男性往往是優(yōu)秀獵手，女性則在家做針線工作，雙方都能歌善舞，過(guò)著和諧安逸的生活。然而，年輕印第安一代卻不再像他們的祖輩一樣，他們已經(jīng)忘記該如何捕獵、紡織、歌舞，在多元文化背景的當(dāng)代美國(guó)社會(huì)，他們逐步被同化，迷失了自我身份。對(duì)于這種結(jié)果，劇中可穿越時(shí)空的“夜行者”已經(jīng)預(yù)見(jiàn)：

很快，我們將要前往不同的土地，

再也看不到這里。

很快，我們將要強(qiáng)制離開(kāi)我們的涼亭。

很快，我們的歌聲也將停止。

很快，我們的舞蹈也要止歇。

煙斗再也不會(huì)點(diǎn)燃。

我們也將忘記自己的故事。

我們?cè)僖膊粫?huì)遇到朋友。［3］208-209

這段話是部族的精神領(lǐng)袖“夜行者”所述，因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到部族將要面臨的浩劫：年輕人被白人同化，不再關(guān)注部族傳統(tǒng)，身份迷失。他們不再具有“使部族延續(xù)至今的東西”，忘記了族人一切行為方式。正如夜行者所指出的，年輕人只會(huì)迷茫于前方道路，甚至不知自己是誰(shuí)。而身份不僅僅是個(gè)人的，更是群體的，因而年輕人的迷失正影響著部族全體，最終將會(huì)使得部族的傳統(tǒng)文化遭到滅絕：他們不再相信祖先所信的，不再遵從祖先所遵從的，不再會(huì)唱傳統(tǒng)的典儀歌曲，不再會(huì)狩獵紡織。劇中，這些年輕的印第安人已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的帕瓦瓦儀式進(jìn)行了篡改，而參與49儀式也不過(guò)是為了“釋放無(wú)處可放的能量”。［5］174他們駕車(chē)開(kāi)往49現(xiàn)場(chǎng)，宣泄酒醉后的情欲，言說(shuō)著污穢的話語(yǔ)，又會(huì)無(wú)緣由的打上一架?？梢?jiàn)，年輕印第安人已經(jīng)徹底忘記了祖先傳統(tǒng)，在迷失的道路上越走越遠(yuǎn)。

三、在回歸傳統(tǒng)中建構(gòu)身份

柯碧娜·梅爾塞指出，“身份只有在處于危機(jī)中時(shí)才會(huì)成為問(wèn)題?！保?］43年輕的印第安人面臨嚴(yán)峻的身份危機(jī)。若要重構(gòu)自身身份，首先要剖析身份迷失的原因。可以說(shuō)，他們失去身份是具有內(nèi)外因素的。一方面，年輕印第安人內(nèi)在的原因，正如前文所述，他們丟失了部族古老的傳統(tǒng)，與古老的印第安文化產(chǎn)生了疏離。在《49》中，他們并未參加更為正式的帕瓦瓦儀式，而是在外酒醉后駕車(chē)前來(lái)參加更具刺激性的49儀式。他們的印第安宇宙觀已經(jīng)支離破碎，充斥其思想的不過(guò)是暴力和性。另一方面，外在原因是白人的同化以及壓迫。例如本杰明·克拉赫特指出，1882年由印第安事務(wù)局設(shè)立保留地法庭，意在根除印第安傳統(tǒng)習(xí)俗，其中就包括舞蹈典儀等。1890年，則流傳著基奧瓦族太陽(yáng)舞者遭到巡警的驅(qū)逐甚至懲戒的謠言。［6］321劇中塑造的白人警察壓迫印第安人形象的代表，可見(jiàn)，百年前的謠言已成現(xiàn)實(shí)，巡警頻繁出現(xiàn)，意在找到49儀式的參與者并進(jìn)行驅(qū)逐及送獄等暴力性的阻止。

由于內(nèi)外因素的存在，美國(guó)年輕印第安人身份危機(jī)愈加嚴(yán)重。巴克指出，身份“在特定的社會(huì)和文化場(chǎng)合中是可塑的、可變的”，處在“正在建構(gòu)的過(guò)程”并且“不斷地被生產(chǎn)出來(lái)”。［4］94因此，印第安人在迷失中并非沒(méi)有辦法進(jìn)行改變，依舊存在身份被重新建構(gòu)的可能性。吉奧加瑪在戲劇中塑造了夜行者這一人物，在他的幫助下，年輕印第安人得以重構(gòu)身份。他將典儀表演、講故事等視作幫助年輕印第安人建構(gòu)其身份的方式。進(jìn)一步說(shuō)，回歸部族傳統(tǒng)成為身份建構(gòu)不可或缺的部分。

吉奧加瑪在《49》中塑造了過(guò)去和現(xiàn)時(shí)兩個(gè)不同的時(shí)間，但是戲劇地點(diǎn)卻選在同一處，這就為時(shí)空循環(huán)的出現(xiàn)提供了場(chǎng)的基礎(chǔ)。第一個(gè)主線情節(jié)發(fā)生在1885年，夜行者從“有力量的魂靈”（power spirits）那里得到啟示，并把啟示向部族子民共享，他同唱歌男及紡織女一道，幫助年輕印第安人通過(guò)典儀表演回歸傳統(tǒng)，包括吟頌、歌唱、擊鼓、講故事等形式。在夜行者等印第安長(zhǎng)者的幫助下，年輕印第安人決定追隨他們，在象征著和諧完美的“花粉路之歌”的旋律中，組成了一個(gè)環(huán)形，共同抬起頭揚(yáng)起臉，與宇宙自然合一。

而在當(dāng)下時(shí)空中，年輕印第安人將要進(jìn)行49儀式的地點(diǎn)恰是當(dāng)年典儀地點(diǎn)，在這里，可以不受時(shí)空限制的夜行者再次出現(xiàn)。他告訴年輕人“我們向前進(jìn)的旅程到了這么一個(gè)時(shí)刻：涼亭不再具有其神奇的力量”，用失去力量的涼亭指代在車(chē)禍中死去的少女，［3］218更是對(duì)丟失了身份的印第安年輕人的指代，正是與印第安傳統(tǒng)的疏離才使得他們失去了源自祖先的神奇力量。但是，通過(guò)“講故事”這種印第安傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，夜行者使這個(gè)女孩重新站立起來(lái)，并參與到裝飾涼亭的活動(dòng)中。從“講故事”中重獲力量的年輕人都站起來(lái)在神奇的涼亭下獻(xiàn)上美麗精致的禮物，使得它“再一次被人類的愛(ài)之光而照亮充滿”。［3］220作為神奇力量的回報(bào)，孩子們?cè)谂c白人巡警的對(duì)抗中都“突然獲得了新的力量”。［3］222最后，所有的年輕人都走向環(huán)中間，聽(tīng)夜行者講述并共同唱起那首“花粉路之歌”。［3］225正如夜行者在劇末所言，他看到了“一個(gè)圓圓的完美的環(huán)形，有一只正在飛起”、“涼亭也散發(fā)著奇妙的光芒”。這昭示了印第安年輕人重獲與印第安傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，重構(gòu)了印第安身份。

四、結(jié)語(yǔ)

在戲劇《49》中，吉奧加瑪深刻剖析了印第安人的生存現(xiàn)狀，反映出20世紀(jì)70年代年輕印第安人的身份危機(jī)。約翰森指出“今日的美國(guó)印第安人正站在身份認(rèn)同問(wèn)題的十字路口上”，［7］在這樣的十字路口，吉奧加瑪提出了回歸印第安傳統(tǒng)，借助典儀表演，幫助年輕印第安人重構(gòu)個(gè)人身份和群體身份。只有這樣，美國(guó)印第安人才能在傳統(tǒng)中更好地生存下去，而印第安傳統(tǒng)文化也可在此環(huán)境下得到傳承。

［1］McClinton-Temple,Jennifer，Alan Velie.Geiogamah,Hanay［J］.Encyclopedia of American Indian Literature，2007 ed.

［2］Geiogamah，Hanay.“49.”StoriesofOurWay:An Anthology ofAmerican Indian Plays.Eds.Hanay Geiogamah and Jaye T.Darby［M］.Los Angeles：UCLA American Indian Studies Center,1999.

［3］Barker，Chris.The SAGE Dictionary of Cultural Studies［M］.London:SAGE Publications Ltd,2004.

［4］鄒惠玲.后殖民理論視角下的美國(guó)印第安英語(yǔ)文學(xué)研究［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008.

［5］Mercer，Kobena.WelcometotheJungle:IdentityandDIversity in Postmoder Politics.Identity-Community， Culture，Difference..Ed.JonathanRutherford［M］.London:Lawrence&Wishart，1990：43-71.

［6］Johansen,Bruth E.，Barry M.Pritzker.Identity［J］.Encyclopedia of American Indian History，2008 ed.