王 東

中華書局2003年12月出版的周叔迦、蘇晉仁《法苑珠林校注》，是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因卷帙浩繁，有些校點和勘正可再商榷。筆者不揣鄙陋，選取數(shù)條略加考辨，以就正于方家。

1.“目連復(fù)問：苦痛有增損乎？提婆達多報以熱鐵輪轢我身壞，復(fù)以鐵杵吹咀我形，有黑暴象蹈踏我體，復(fù)有火山來鎮(zhèn)我面，昔者袈裟化為銅鍱，極為熾盛。”(《入道篇》，第713頁)

按：“吹咀”，文義不通，當為“哺咀”。考《增一阿含經(jīng)》，“哺咀”兩現(xiàn)：“復(fù)以鐵杵哺咀我形?！薄坝忠澡F杵哺咀其體?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第50冊，第810頁)西晉竺法護《正法華經(jīng)》卷三“信樂品”：“于時良醫(yī)愍傷病人，為設(shè)方便即入雪山，采四品藥哺咀搗合，以療其盲目便見明。”(《日本大正新修大藏經(jīng)》第9冊，第85頁)玄應(yīng)《一切經(jīng)音義·正法華經(jīng)》：“哺咀，謂以物拍碎也?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第54冊，第494頁)“復(fù)以鐵杵哺咀我形”意為“又用鐵杵拍碎我的形體”。

2.“又有一僧，懷忿加毀，罵云：伽叔，汝何所知。當夜有神打而幾死。自非道洽冥符，何能感應(yīng)如是”。(《說聽篇》，第779頁)

按：“伽叔(叔：通合三入屋書)”似當為“伽斗(斗：流開一上厚端)”之訛。“伽斗”為佛教語，佛典中常見，還如釋道宣《續(xù)高僧傳》“釋僧范”：“輒有一僧加毀云：是乃伽斗，竟何所解？當夜有神加打，死而復(fù)蘇?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第50冊，第483頁)《續(xù)高僧傳》“京師普光寺釋明解傳”：“貞觀中，洺州宋尚禮者，薄學(xué)有神明，好為譎詭詩賦。罷縣還，貧無食，好乞貸。至鄴戒德寺貸粟，數(shù)與不還。又從重貸，不與之。因發(fā)憤造《慳伽斗賦》，可有十紙許，加飾莊嚴慳態(tài)，時俗常誦以為口實?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第50冊，第665頁)《四分律行事鈔批·訃請設(shè)則篇》：“摩訶羅者，《羯磨疏》云：此外國語，此翻為殺者，能損眾生法身慧命也。有云：摩呵羅，此翻伽斗也，老年出家曰伽底死，慳癡曰斗。賓云：摩呵羅者，此翻無知，或言老年也。”

3.“隋西京真寂道場釋法彥，姓張，寓居洺州?！淌粪嵣乒员碜嗦勗唬撼悸劸刺煊?，則乾象著其能；順地養(yǎng)民，則坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈，伏氣呈祥；夏后水土成功，玄珪告錫?！?《說聽篇》，第781頁)

按：“伏氣”費解，當為“休氣”?！靶輾狻保鉃椤凹橹畾狻?。班固《白虎通·封禪》：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！?《白虎通疏證》，中華書局1994年版，第283頁)《后漢書·王昌傳》：“朕仰觀天文，乃興于斯，以今月壬辰即位趙宮。休氣熏蒸，應(yīng)時獲雨?！?范曄《后漢書》，中華書局1996年版，第492頁)《宋書·符瑞志》：“二月辛丑昧明，禮備，至于日昃，榮光出河，休氣四塞，白云起，回風(fēng)搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止，吐《甲圖》而去?！?沈約《宋書》，中華書局1996年版，第762頁)