董 慧

生態(tài)帝國(guó)主義，從這一概念的使用情況來(lái)看，它不是指稱(chēng)帝國(guó)主義或資本主義的某個(gè)階段，而是為描述資本主義發(fā)展所引起的各種生態(tài)問(wèn)題。早期它重在生態(tài)描述，后期則著重于資本主義批判。1986年，克羅斯比(Alfred W.Crosby)在其《生態(tài)帝國(guó)主義：歐洲的生物擴(kuò)張900～1900》(EcologicalImperialismTheBiologicalExpansionofEurope，900～1900)一書(shū)中首次使用這一范疇，其涵義僅在于描述歐洲殖民者在早期資本主義階段進(jìn)行移民時(shí)，也一并移入了舊世界的植物和動(dòng)物的疾病，導(dǎo)致殖民地區(qū)巨大的生態(tài)災(zāi)難。其后，西方馬克思主義的代表人物之一福斯特沿用了這一范疇，從一個(gè)新的角度對(duì)資本主義展開(kāi)批判。福斯特認(rèn)為：資本的無(wú)限擴(kuò)張帶來(lái)了帝國(guó)主義文明和資本主義制度化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)破壞了人類(lèi)對(duì)地球的感情，將人類(lèi)置于生態(tài)環(huán)境危機(jī)的風(fēng)口浪尖；不公正不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境剝削與生態(tài)掠奪、大量有毒有害垃圾污染的傾卸轉(zhuǎn)移，向人們展示了一幅生態(tài)帝國(guó)主義赤裸裸的、極具復(fù)雜性的圖景。生態(tài)帝國(guó)主義既是推動(dòng)資本主義全球化的重要力量，也是人類(lèi)生態(tài)文明和社會(huì)正義的巨大威脅。福斯特賦予生態(tài)帝國(guó)主義一些新的涵義，提供了認(rèn)識(shí)和批判資本主義的一個(gè)新視角，值得深入探討。

生態(tài)帝國(guó)主義：特征及其表現(xiàn)

生態(tài)帝國(guó)主義，可以看作是始于歐洲殖民擴(kuò)張時(shí)期的以帝國(guó)主義為政治方案的生態(tài)及政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)程。它是“生物擴(kuò)張的生態(tài)邏輯”與“資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯”這兩種邏輯辯證融合和共同作用的結(jié)果。前者重在揭示帝國(guó)主義的殖民擴(kuò)張帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題；后者重在揭示帝國(guó)主義處于支配和控制地位的資本必然導(dǎo)致不平等的生態(tài)交流以及這種生態(tài)交流帶來(lái)的人類(lèi)生態(tài)災(zāi)難，從一個(gè)獨(dú)特視角批判帝國(guó)主義的政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張及其后果。正因?yàn)槿绱耍鷳B(tài)帝國(guó)主義成為當(dāng)代資本主義批判的一個(gè)重要領(lǐng)域。福斯特等人借用生態(tài)帝國(guó)主義這一概念，展示了資本主義國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，剝削、攫取、掠奪和轉(zhuǎn)移殖民地國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家資源的破壞性行徑，讓我們清楚地看到帝國(guó)主義征服、剝削和掠奪的本性。作為一個(gè)忠實(shí)于“利潤(rùn)與生產(chǎn)之神”①，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與資本實(shí)力為后盾，遵循所謂的“叢林交換”原則，不斷通過(guò)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行環(huán)境剝削和生態(tài)掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的價(jià)值體系，帝國(guó)主義必將保持它的顯著特征即利潤(rùn)、競(jìng)爭(zhēng)、不平等生態(tài)交流，在更大更廣的規(guī)模上進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)和剩余價(jià)值的積累。

生態(tài)帝國(guó)主義在歷史上以對(duì)自然極盡掠奪的殖民主義展開(kāi)其發(fā)家史。現(xiàn)代世界歐洲霸權(quán)的建立開(kāi)始于新歐洲人的生態(tài)擴(kuò)張，他們手揮生態(tài)之劍打破了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡，幫助外來(lái)物種在被破壞了的生態(tài)環(huán)境中尋求新的生存空間，通過(guò)生態(tài)侵占創(chuàng)造了適合新歐洲人生存的自然生態(tài)環(huán)境。農(nóng)業(yè)耕種、牲口喂養(yǎng)、狩獵、樹(shù)木砍伐以及將非本土的物種引入當(dāng)?shù)厣飬^(qū)的殖民實(shí)踐，是生態(tài)帝國(guó)主義擴(kuò)張的主要構(gòu)成要素。生態(tài)倫理學(xué)家和全球氣候變化專(zhuān)家蒂姆·威斯科爾在《帝國(guó)的代言人：走向帝國(guó)主義的生態(tài)學(xué)》中認(rèn)為，存在著一種“本土生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量流”②，在復(fù)雜的、相互增強(qiáng)的、彼此依賴(lài)的生態(tài)結(jié)合過(guò)程中，新物種迅速扎根并大量繁衍，會(huì)改變整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量流，使新大陸的自然生態(tài)環(huán)境遭到極度破壞和掠奪?，F(xiàn)在的生態(tài)帝國(guó)主義則越來(lái)越像奧康納所說(shuō)的那樣，將“自然環(huán)境，非工業(yè)化經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域(人類(lèi))作為資本庫(kù)，并將這些庫(kù)存整理成可以在市場(chǎng)上進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的財(cái)產(chǎn)”③。

生態(tài)帝國(guó)主義今天的表現(xiàn)更加多元和復(fù)雜：如以美國(guó)為首的西方國(guó)家想盡一切辦法擴(kuò)張對(duì)世界石油儲(chǔ)備的控制力，最大限度開(kāi)采石油戰(zhàn)略以延長(zhǎng)資本利益集團(tuán)的統(tǒng)治，造成自然和土地資源枯竭，挑戰(zhàn)著人類(lèi)世界對(duì)化石燃料過(guò)度依賴(lài)的生存方式；西方發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)理性經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則和資本積累的邏輯，非法地、不道德地將貧窮國(guó)家變成轉(zhuǎn)移污染和有毒廢料的垃圾場(chǎng)。英國(guó)著名生態(tài)學(xué)家愛(ài)德華·哥爾德史密斯曾指出，“發(fā)達(dá)國(guó)家每年都在向第三世界運(yùn)送數(shù)百萬(wàn)噸的廢料……污染了當(dāng)?shù)氐耐恋睾偷叵滤雹?，這一情形令人憂(yōu)慮，這些都表明帝國(guó)主義一直在左右著第三世界的事務(wù)。奧康納則更加深入地描述了這一狀況，他指出，“與不平等的生態(tài)交換和核心外圍統(tǒng)治的理論相聯(lián)合的不平衡發(fā)展”⑤，對(duì)環(huán)境保護(hù)的政策熟視無(wú)睹，淋漓盡致地表現(xiàn)著全球資本主義體系中帝國(guó)主義力量與殖民地、中心地區(qū)與邊緣地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村之間的剝削與被剝削的關(guān)系，資本不平衡發(fā)展的程度越高，污染的空間積聚也就越高，生態(tài)惡化反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步加重不平衡發(fā)展的程度，整個(gè)世界陷入生態(tài)破壞與人類(lèi)本身破壞的惡性循環(huán)中。

生態(tài)帝國(guó)主義是一個(gè)過(guò)程，從最初包含著美國(guó)全球史學(xué)家和環(huán)境史家克羅斯比所說(shuō)的“生物學(xué)或是生態(tài)學(xué)成分”⑥的歐洲殖民擴(kuò)張，到今天在資本無(wú)節(jié)制的增長(zhǎng)和消費(fèi)驅(qū)動(dòng)下的全球范圍內(nèi)構(gòu)架起來(lái)的生態(tài)侵略和殖民體系，我們都可以看到生態(tài)帝國(guó)主義的核心原則——永無(wú)休止的擴(kuò)張所起的作用，因?yàn)槌掷m(xù)不斷的帝國(guó)主義擴(kuò)張是資本主義存活并且保持活力的必要條件。生態(tài)帝國(guó)主義的發(fā)展過(guò)程是生物擴(kuò)張的生態(tài)邏輯與資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯共同作用的結(jié)果：歐洲生物種類(lèi)在世界范圍內(nèi)無(wú)休止的傳播、外來(lái)動(dòng)植物的入侵、地球物種的重新分配，生物擴(kuò)張的生態(tài)邏輯對(duì)地球生物群產(chǎn)生破壞，挑戰(zhàn)著生態(tài)系統(tǒng)；同時(shí)迷戀利潤(rùn)和積累的資本，將自然和人的一切變成自我擴(kuò)張的手段，不斷超越各種限制，將殖民主義政策延伸到能夠滲透的地方，竭力搶占全球公共資源，史無(wú)前例地掠奪自然資源的同時(shí)又生產(chǎn)廢物和沒(méi)有節(jié)制的污染，資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯正在將人類(lèi)能動(dòng)的伙伴大自然變成資本主義生態(tài)商品化的最后獵物，掠奪并威脅著人類(lèi)生存權(quán)利、人類(lèi)的生活資料及人類(lèi)生活本身。

生態(tài)帝國(guó)主義的雙重邏輯，不僅僅提出全球性的環(huán)境與政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也提出人類(lèi)生存境遇問(wèn)題，需要生態(tài)學(xué)與政治學(xué)的雙重視角來(lái)觀察和解決。生態(tài)學(xué)的視角能夠幫助我們將帝國(guó)主義研究、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中不同的傳統(tǒng)與現(xiàn)代路徑整合起來(lái)，正像政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)者沃爾特·克萊門(mén)森所說(shuō)的能夠“使地緣政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些抽象灰色概念變得具有生氣”⑦；不僅如此，所有重要的問(wèn)題，也都與生物性的存在相關(guān)，比如一些政治行為，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、帝國(guó)主義的結(jié)果等，都可以借全球棲息地的情境來(lái)描繪；再如類(lèi)似抵制與對(duì)抗帝國(guó)主義的政治行為，從某種程度上說(shuō)就是如何應(yīng)對(duì)政治世界與生物圈之間互動(dòng)產(chǎn)生的一系列全球性問(wèn)題的具體表達(dá)。因此，引入生態(tài)學(xué)，拓展研究視角，是十分必要的。還有一個(gè)非常重要的方面就是，生態(tài)帝國(guó)主義也給生態(tài)學(xué)家提出了新的要求，生態(tài)學(xué)家同樣需要應(yīng)對(duì)和抵制生態(tài)帝國(guó)主義，“警惕否認(rèn)那些看起來(lái)像是理性和開(kāi)明的自身利益的表現(xiàn)的決策”⑧，因?yàn)榧幢闵鷳B(tài)學(xué)家們能夠把握生物圈的動(dòng)態(tài)規(guī)律，除非政治行動(dòng)主體的政策與生態(tài)的指導(dǎo)方針相一致，否則，他們就會(huì)被精于計(jì)算與獻(xiàn)策的本性徹底拋棄。

生態(tài)帝國(guó)主義：生物擴(kuò)張的生態(tài)邏輯

生態(tài)帝國(guó)主義生物擴(kuò)張的生態(tài)邏輯在前面有所涉及，這個(gè)邏輯往往被大多數(shù)研究者所忽略。環(huán)境、生態(tài)和生物進(jìn)程對(duì)不同區(qū)域甚至是全球的影響是客觀存在的，理解人類(lèi)的第一步，就是將其看作是一個(gè)生活在地球上的生物存在體，這個(gè)生物存在體影響著他周?chē)挠袡C(jī)體，同時(shí)也受這些有機(jī)體的影響。當(dāng)我們仔細(xì)思考由那些動(dòng)植物和它們的微觀寄生物入侵所帶來(lái)的陸地、島嶼和海洋的改變，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的紊亂錯(cuò)位及無(wú)法預(yù)料的后果。蒂姆·威斯科爾認(rèn)為，生態(tài)帝國(guó)主義中“存在著從不太有組織的系統(tǒng)向有組織系統(tǒng)流動(dòng)的能量和物質(zhì)流”，而且“可能被委婉的說(shuō)法所掩飾，即‘進(jìn)步’和‘發(fā)展’是很突出的”。⑨人類(lèi)是自然界積極的有目的的行動(dòng)者，但也是自然界中不完全的知情人。人類(lèi)在廣泛的動(dòng)植物王國(guó)內(nèi)有目的地創(chuàng)造，同時(shí)也經(jīng)常不知不覺(jué)地生產(chǎn)出大量小的帝國(guó)。我們改變能量流，改變物種的分配，造成物種滅絕，選擇適合自己的生存伴生種(companions)。然而在上述復(fù)雜的生態(tài)進(jìn)程中，我們作為生態(tài)行動(dòng)者的作用并不總?cè)Q于我們會(huì)如何假設(shè)或如何提議。為了人類(lèi)自己的目的而復(fù)制其他生命形式的正當(dāng)辯護(hù)通常在道德層面上被質(zhì)疑，但問(wèn)題不在于“道德甚至是權(quán)力政治”，生態(tài)帝國(guó)主義有一個(gè)很容易被忽略的邏輯，那就是羅伊·拉波特所說(shuō)的“生物生存能力”⑩的生態(tài)邏輯。

蒂姆·威斯科爾借用著名生態(tài)學(xué)家伊夫林·赫群森曾提出的概念——“戲劇”——描述這一狀況，他認(rèn)為“帝國(guó)主義引發(fā)了包含不同特征或劇幕的生態(tài)學(xué)戲劇的特殊類(lèi)型”，這些生態(tài)學(xué)戲劇清晰地表明了生態(tài)帝國(guó)主義生物擴(kuò)張的生態(tài)邏輯。殖民主義的擴(kuò)張導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境改變的連續(xù)過(guò)程往往具有令人沮喪的重復(fù)性，就好像人類(lèi)和自然知道隱藏在永恒擴(kuò)張的世界殖民之旅中的生態(tài)邏輯具有規(guī)律性和階段性，但卻無(wú)力改變它一樣。生態(tài)邏輯的第一階段，就是殖民擴(kuò)張開(kāi)啟了生物交替變換的大門(mén)。原有土地上舊物種的聯(lián)合被入侵物種打亂，新生物群落在新物種聯(lián)合體基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來(lái)，新的交互關(guān)系改變了局部生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)和能量的流動(dòng)。緊接著進(jìn)入到第二個(gè)階段——選擇物種群爆發(fā)性的激增。激增與第一階段有密切聯(lián)系，因?yàn)橹趁裨庥鲞^(guò)程中生態(tài)領(lǐng)域的小生態(tài)環(huán)境通常有未被占有或未被充分占有的情況。被選擇的土生土長(zhǎng)的物種群落，若“從由殖民遭遇過(guò)程本身提供的外在物質(zhì)或能量的融合中發(fā)現(xiàn)新的活力”，則可能異常茂盛。同時(shí)在新的環(huán)境中，入侵物種改變它們的行為，通過(guò)限制自身、習(xí)慣等來(lái)選擇它們潛在生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)部分。這種選擇代表著成功地剝削或占據(jù)它們潛在生態(tài)環(huán)境的方式。外侵物種會(huì)在新發(fā)現(xiàn)的潛在生態(tài)環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，其實(shí)它們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下并沒(méi)有完全了解和意識(shí)到自己所參與的過(guò)程。另一方面，人類(lèi)作為有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)者，卻很少真正意識(shí)到自然、權(quán)力以及自身在復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中的作用和力量。在新能量流、新技術(shù)或主導(dǎo)殖民實(shí)踐的新思想的幫助下，內(nèi)生物種的新的生態(tài)領(lǐng)域(eco-terrian)被創(chuàng)造出來(lái)，但它本質(zhì)上不是通過(guò)改變環(huán)境而創(chuàng)造的，而是通過(guò)改變自身內(nèi)部的能量流，或是應(yīng)用于其上的技術(shù)或剝削式策略來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨即進(jìn)入到生態(tài)邏輯的第三階段。以人口為例，人口的爆炸性擴(kuò)張產(chǎn)生了一個(gè)對(duì)于其他居住者來(lái)說(shuō)全新的生態(tài)小環(huán)境空間，這個(gè)生態(tài)小環(huán)境同樣也受到其他物種的沖撞，出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性排斥。人口擴(kuò)張同時(shí)伴隨著新建立起來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)中的人口崩潰，非對(duì)稱(chēng)性力量關(guān)系不可避免地產(chǎn)生，在這種關(guān)系中，一個(gè)地區(qū)的人或生物群落，通過(guò)非對(duì)稱(chēng)的物質(zhì)流和他者的參量來(lái)維護(hù)自身。用生態(tài)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這“意味著寄生狀態(tài)的新關(guān)系(偶爾的掠奪)，在最初直截了當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)之后很快地建立起來(lái)”。生態(tài)邏輯的最后一個(gè)階段，則是出現(xiàn)在殖民生態(tài)系統(tǒng)中成熟的害蟲(chóng)和掠奪性人口，與入侵的物種或人口之間建立起一個(gè)持久的共生關(guān)系。這個(gè)階段的特征，被蒂姆·威斯科爾描述成“創(chuàng)造共生群落相互作用的穩(wěn)定模式，這種創(chuàng)造是通過(guò)回溯人口振蕩，以及在本土物質(zhì)循環(huán)和能量脈沖的參量?jī)?nèi)進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)他人需要的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)系統(tǒng)趨向于創(chuàng)造一些群落，這些群落能夠抵抗建立在持續(xù)太陽(yáng)能流動(dòng)基礎(chǔ)上的，物質(zhì)或能量從局部可持續(xù)的物質(zhì)循環(huán)中的流入或流出”。

人類(lèi)作為殖民擴(kuò)張過(guò)程中的積極行動(dòng)者，被賦予簡(jiǎn)化本土生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性，改變能量流，使之流向有營(yíng)養(yǎng)的或具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的選擇物種的權(quán)力。但另一方面人類(lèi)又不是地球生態(tài)系統(tǒng)的主要生產(chǎn)者，開(kāi)放的能量系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐提出了限制與挑戰(zhàn)。人類(lèi)在某種程度上變得越來(lái)越狹隘，日益用能源密集技術(shù)耕作開(kāi)發(fā)自然資源，加速了不可再生資源的耗竭。如果這種行為不加以遏止，將會(huì)引發(fā)巨大的生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)前突出的氣候變化警示我們需要慎重的努力，盡快重新改變?nèi)嗽旖?jīng)濟(jì)，使之在自然經(jīng)濟(jì)的邏輯中起作用?！八械纳鷳B(tài)系統(tǒng)中都存在著生態(tài)邏輯(eco-logic)”，隨著時(shí)間的推移，生態(tài)系統(tǒng)中的附屬經(jīng)濟(jì)都會(huì)出現(xiàn)生態(tài)測(cè)算。自然的經(jīng)濟(jì)最終將自身強(qiáng)加到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)之上。從更廣泛的意義上說(shuō)，對(duì)帝國(guó)主義生態(tài)學(xué)的考察正引起一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，那就是迫切需要重新評(píng)價(jià)主導(dǎo)我們過(guò)去500年的完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有這樣，才能在全球系統(tǒng)的生態(tài)邏輯所帶給我們的無(wú)情災(zāi)難面前作出明智的決策。

生態(tài)帝國(guó)主義：資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯

生態(tài)擴(kuò)張的生態(tài)邏輯局限于一般性的生態(tài)學(xué)問(wèn)題，還不足以說(shuō)明帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)，因?yàn)樗](méi)有直接涉及作為經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治的國(guó)際體制的帝國(guó)主義。而生態(tài)帝國(guó)主義所揭示的資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯，則說(shuō)明了資本輸出本質(zhì)就是對(duì)資本輸入國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治及生態(tài)的掠奪與壓迫：所有要素包括自然資源、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)力等結(jié)合在一起參與資本擴(kuò)張的過(guò)程，通過(guò)各種方式實(shí)現(xiàn)資本主義制度化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，維護(hù)了資本主義盤(pán)踞社會(huì)歷史中心和主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)體系的霸權(quán)地位。

正如福斯特所言，歐洲殖民擴(kuò)張包含著“對(duì)于星球來(lái)說(shuō)的帝國(guó)主義關(guān)系”，這種關(guān)系蘊(yùn)含著資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯。當(dāng)歐洲國(guó)家通過(guò)軍事暴力向世界偏遠(yuǎn)地區(qū)大規(guī)模進(jìn)軍的時(shí)候，他們采取征服、占有的商業(yè)化政策，通過(guò)殖民種族滅絕，來(lái)獲得占有及貿(mào)易的權(quán)利，更為殘酷的惡行是他們?cè)谥趁竦厣蠌?qiáng)加給原住居民的對(duì)自然的生態(tài)統(tǒng)治行為，這種生態(tài)統(tǒng)治行為的后果直到今天還在持續(xù)影響著地球。

盡管英國(guó)并沒(méi)有在這項(xiàng)殖民事業(yè)中孤軍奮戰(zhàn)，但它是第一個(gè)同時(shí)也是最主要的對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)自身產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的帝國(guó)強(qiáng)權(quán)。17世紀(jì)之后，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化統(tǒng)治日益滲透到了北美、南非、澳大利亞、新西蘭、印度、亞洲等地，英國(guó)學(xué)者霍布森認(rèn)為還延伸至“太平洋以及別處的許多島嶼”中，英國(guó)毫無(wú)懸念地充當(dāng)了生態(tài)帝國(guó)主義的旗手。大不列顛的成長(zhǎng)及英國(guó)的擴(kuò)張是巨大的難以想象的，英國(guó)生態(tài)帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)及其最主要的動(dòng)機(jī)就是，必須找到新的土地，以便于英國(guó)人能夠容易地從中獲取及占有原材料，剝削那些從殖民地本土所得到的廉價(jià)的強(qiáng)迫勞動(dòng)力，殖民地同時(shí)也可以成為他們工廠過(guò)剩產(chǎn)品、垃圾及廢料的傾卸地，為了利潤(rùn)和積累，他們希望最大限度地控制自然資源，并且愿意付出任何代價(jià)，甚至吞并整個(gè)星球。不用說(shuō)，這種思維傾向當(dāng)然對(duì)自然環(huán)境造成了毀滅性影響。因此生態(tài)帝國(guó)主義可以被看作是通過(guò)搶掠邊緣國(guó)家自然財(cái)富和剝奪生態(tài)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)資本積累，與之?dāng)y手的則是本地居民所遭受的種族滅絕，還有公開(kāi)的掠奪搶劫，奴役和謀殺。自然環(huán)境和殖民地的人們一樣受到殘酷的剝奪，對(duì)自然的控制成為英國(guó)經(jīng)濟(jì)的最主要的邏輯。

帝國(guó)主義發(fā)展過(guò)程中的生態(tài)統(tǒng)治及生態(tài)侵略隨后采取了多種面孔，但仍舊逃離不了資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯。在帝國(guó)主義力量的威懾下，所有的東西包括勞動(dòng)力、自然資源和空間的價(jià)格等等都潛在地被列入到資本成本的核算之中，所有的東西都無(wú)法逾越資本本身，都是為了實(shí)現(xiàn)資本的自我擴(kuò)張服務(wù)。資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯的動(dòng)機(jī)是共同的貪婪、對(duì)利潤(rùn)的追逐，其實(shí)現(xiàn)的方式則是缺乏理性和民主的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的、使所有要素資本化的純粹理性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)伴隨著對(duì)資源及市場(chǎng)的不加限制的競(jìng)爭(zhēng)，反生態(tài)的投資等等，其內(nèi)在深層次原因正在于資本積累與生態(tài)危機(jī)、資本積累與社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治學(xué)之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

生態(tài)帝國(guó)主義在今天重要的侵略目標(biāo)之一就是掠奪有限的能源資源。世界上每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生產(chǎn)活動(dòng)都建立在石油基礎(chǔ)上，石油作為資本流通及資本增值的奧秘和關(guān)鍵因素，其高消耗已深深地內(nèi)化在今天世界資本主義經(jīng)濟(jì)與政治之中，人類(lèi)對(duì)化石燃料的過(guò)度依賴(lài)本身已造成地球生物圈的斷裂。奧康納認(rèn)為，“幾個(gè)主要帝國(guó)主義國(guó)家的當(dāng)權(quán)者把精力放在了對(duì)石油儲(chǔ)量的勘探、開(kāi)發(fā)與壟斷上，并試圖以此來(lái)獲得他們的經(jīng)濟(jì)未來(lái)”，帝國(guó)主義國(guó)家為了獲取廉價(jià)石油，為了以最低成本實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張和對(duì)生產(chǎn)、利潤(rùn)的最大化追求，在油田上實(shí)行霸權(quán)和壟斷，或通過(guò)政治代理人實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，以粗暴的工業(yè)化模式開(kāi)發(fā)原油資源，結(jié)果就是人與自然之間的基本的新陳代謝遭到破壞，能源迅速耗盡衰竭，整個(gè)地球早已千瘡百孔，不堪一擊。生態(tài)帝國(guó)主義資本擴(kuò)張的政治動(dòng)機(jī)與經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)相伴而存，而對(duì)被剝削、掠奪和侵略的國(guó)家而言，政治上他們對(duì)自己的命運(yùn)沒(méi)有任何控制權(quán)，經(jīng)濟(jì)上各種關(guān)系日益技術(shù)化、物化和貨幣化，貧富差距日漸擴(kuò)大。

生態(tài)帝國(guó)主義政治邏輯展開(kāi)的另一種方式是為了緩和自身矛盾而向不發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)問(wèn)題，比如轉(zhuǎn)移有毒垃圾、轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染成本等等，造成全球公域不斷生態(tài)惡化。不僅如此，生態(tài)帝國(guó)主義在進(jìn)行這種轉(zhuǎn)移時(shí)，又借資本的國(guó)際化大力掠奪他國(guó)財(cái)富，以新的方式展示出全球化時(shí)代帝國(guó)主義的不變本質(zhì)。資本主義的生產(chǎn)方式和政治制度，抑或生態(tài)帝國(guó)主義的政治經(jīng)濟(jì)邏輯，掏空了自身內(nèi)在的價(jià)值，并把它變成可以出售的商品。生態(tài)帝國(guó)主義的后果，包括從對(duì)異國(guó)土地殖民剝削實(shí)踐產(chǎn)生的破壞性影響，到本土物種包括人類(lèi)的大量毀滅，以及資本生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)引發(fā)的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)帝國(guó)主義：人類(lèi)中心主義的思想根源

關(guān)于生態(tài)帝國(guó)主義的上述考察，揭露了帝國(guó)主義的生態(tài)邏輯和政治邏輯及其本性，但對(duì)于生態(tài)帝國(guó)主義更為深入的理解和批判，還需要反思它的思想根源，那就是根深蒂固的人類(lèi)中心主義的世界觀。事實(shí)上，從資本主義的發(fā)展歷程來(lái)看，無(wú)論是帝國(guó)主義還是生態(tài)帝國(guó)主義，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都與西方思想中的人類(lèi)中心主義有關(guān)。20世紀(jì)的現(xiàn)代性批判已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這個(gè)方面，而西方馬克思主義中諸如福斯特這樣的思想家也已深刻地認(rèn)識(shí)到這個(gè)方面，在后者那里，這又與資本主義的殖民密切相關(guān)。眾所周知，人類(lèi)中心主義世界觀對(duì)西方思想影響深遠(yuǎn)，以至于隨后的環(huán)境策略改變了星球的基本生態(tài)循環(huán)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為它的根源是17世紀(jì)的科學(xué)革命，科學(xué)革命明顯地形塑了整個(gè)西方的認(rèn)識(shí)論，重新安排了西方社會(huì)的社會(huì)文化和政治結(jié)構(gòu)，廣泛傳播了他們的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)機(jī)制。不止如此，它還毫無(wú)疑問(wèn)地為英國(guó)和歐洲在遠(yuǎn)程區(qū)域的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藙?dòng)力和科學(xué)合法性。從那之后，世界就被分成中心與邊緣兩個(gè)部分，中心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)文明越來(lái)越依靠對(duì)邊緣人民和生態(tài)的巨大剝削。

對(duì)此，福斯特早就有所提醒，“失去整個(gè)物種并不只是減少地球上生命的多樣性，而是失去為我們提供新食品、新抗癌藥品以及其它產(chǎn)品的基因庫(kù)”。帝國(guó)主義國(guó)家不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，因?yàn)檫@不符合資本擴(kuò)張的政治經(jīng)濟(jì)邏輯，滿(mǎn)足不了他們商業(yè)利潤(rùn)的需求。所以他們通常將其行為原因“訴諸于為他們頻繁的暴力手段辯護(hù)的自然法則”，來(lái)掩蓋資本擴(kuò)張的貪婪本性。殖民統(tǒng)治者不僅僅公開(kāi)支持自己運(yùn)用科學(xué)、進(jìn)步、理性和現(xiàn)代性的極其強(qiáng)大的普遍力量，同時(shí)也讓我們看到其侵略暴行滲透并瓦解了被稱(chēng)為傳統(tǒng)的制度和文化?？茖W(xué)因此變成了一個(gè)位之于自然之上的為帝國(guó)統(tǒng)治合法性進(jìn)行辯護(hù)的有用手段，如同控制殖民地人民生命的有用工具一般。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策的科學(xué)基礎(chǔ)存在于對(duì)自然的控制之中，這樣社會(huì)與生態(tài)的統(tǒng)治以科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步的名義得到合理辯護(hù)。科學(xué)自身的推動(dòng)力量源于笛卡爾的身心二元論，身心二元論不僅僅開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義的先河，也為人類(lèi)獲取對(duì)自然的優(yōu)先統(tǒng)治權(quán)與控制權(quán)開(kāi)啟了思想與實(shí)踐的道路，同樣也對(duì)殖民過(guò)程本身產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代機(jī)械主義科學(xué)奉行的是自我中心的倫理，機(jī)械唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家，假定了一個(gè)物質(zhì)與精神分離的世界。在他們看來(lái)，單獨(dú)的人類(lèi)思想按照理性法則行事，自然、人類(lèi)身體、動(dòng)物就如同一部機(jī)器一樣都是能夠被描述、修復(fù)和控制的。這如同霍布森所言：“事實(shí)上，從生物學(xué)專(zhuān)業(yè)這個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，那些杰出的科學(xué)家比如赫胥黎和華萊士，他們都參與到這種分離主義之中，將人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)中倫理的或精神的發(fā)展與一般的宇宙發(fā)展區(qū)分開(kāi)來(lái)，賦予人類(lèi)品質(zhì)和行動(dòng)法則，這種品質(zhì)與行動(dòng)法則與在動(dòng)物王國(guó)所獲得的是不同的。”這種人類(lèi)中心主義的范式在過(guò)去的300年獲得如此的“自動(dòng)動(dòng)量”，以至于變成了美國(guó)生物學(xué)家馬勒在《西方世界中的自由：從黑暗時(shí)期到民主的崛起中》提到的“廣泛的文化行動(dòng)”。對(duì)統(tǒng)治和控制的執(zhí)著正是帝國(guó)主義發(fā)端時(shí)的特征，這種執(zhí)著和迷戀最終就是“相信對(duì)自然的理解暗示著由人類(lèi)行使的對(duì)于自然的統(tǒng)治”，從17世紀(jì)起，科學(xué)的目標(biāo)就一直是知識(shí)，這種知識(shí)是可以用來(lái)控制、操控和剝削自然的，這恰恰已經(jīng)被證明了是“危險(xiǎn)的、有害的、極度反生態(tài)的”。

反生態(tài)的思想由科學(xué)革命的主要肇始者培根、笛卡爾和牛頓發(fā)起。二元論的締造者笛卡爾將自然看作一部機(jī)器，生態(tài)學(xué)家喬治·雷森所說(shuō)的“新科學(xué)將使人成為自然的統(tǒng)治者和所有者”是許多學(xué)者們的共識(shí)和信念。所有的自然有機(jī)物都是機(jī)器，都可以用普遍的數(shù)學(xué)規(guī)則來(lái)解釋?zhuān)祟?lèi)則是理性的存在物，具有賦予自然第二地位的權(quán)力，這樣自然就被簡(jiǎn)化為供人利益需要使用的無(wú)生命的物質(zhì)。這就是經(jīng)典科學(xué)的笛卡爾—牛頓范式。而真正第一個(gè)建立科學(xué)知識(shí)與帝國(guó)主義之間聯(lián)系的人是培根。如同培根所說(shuō)，科學(xué)知識(shí)和帝國(guó)權(quán)力為了支撐生態(tài)帝國(guó)主義的殖民意識(shí)必須相伴而行，物質(zhì)文明的思想最初源于培根，培根在牛頓之前就“形塑了一個(gè)新的倫理，支持對(duì)自然的剝削”。他對(duì)人類(lèi)中心主義的影響是確定的，因?yàn)樗墓ぷ鳛閷?duì)自然的實(shí)際統(tǒng)治提供了科學(xué)范式，對(duì)自然的實(shí)際統(tǒng)治則在牛頓機(jī)械力學(xué)中達(dá)到頂峰。在培根的認(rèn)識(shí)論中，人類(lèi)被升級(jí)成帝國(guó)主義的代理人，自然則是純粹的商品。他在《新工具》中引人注目地概述了知識(shí)如何與權(quán)力政治相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)在殖民化過(guò)程中的重要作用。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“科學(xué)真實(shí)的合法的目標(biāo)”是“人類(lèi)生命天生具有新發(fā)現(xiàn)和權(quán)力”，并反復(fù)為了“科學(xué)的進(jìn)步”發(fā)展新方法的重要性進(jìn)行辯護(hù)。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“我正在建構(gòu)人類(lèi)理解世界的真實(shí)模式，這是事實(shí)，而不是人類(lèi)自身的理由使之成為那樣；如果沒(méi)有對(duì)世界的認(rèn)真的分析與分解，這件事情是無(wú)法完成的”。培根所說(shuō)的真實(shí)的模式，就是對(duì)非人類(lèi)力量比如植物、動(dòng)物以及其他有機(jī)體的最終控制的國(guó)家計(jì)劃。培根思想中一系列對(duì)于自然和科學(xué)的態(tài)度，證實(shí)了早期資本主義內(nèi)在追求增長(zhǎng)和進(jìn)步的傾向，其建立人類(lèi)對(duì)于自然優(yōu)先控制權(quán)的計(jì)劃使殖民土地上環(huán)境征服的帝國(guó)主義策略成為可能，可以說(shuō)推動(dòng)了帝國(guó)主義的生態(tài)擴(kuò)張。比殖民帝國(guó)主義擴(kuò)張更為糟糕的是生態(tài)帝國(guó)主義文化的廣泛傳播，它使得對(duì)自然的控制因此與種族意識(shí)形態(tài)，歐洲中心主義的殖民進(jìn)程以及帝國(guó)主義的權(quán)力政治緊密相聯(lián)起來(lái)。

所有這一切都清晰地表明，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展通常伴隨著社會(huì)和生態(tài)的惡化。生態(tài)帝國(guó)主義意味著生態(tài)破壞的更為糟糕的形式，所有這些造成的后果都是由邊緣而不是中心來(lái)承擔(dān)。邊緣與中心之間不平等的關(guān)系一直沒(méi)有改變，19世紀(jì)的鳥(niǎo)糞和硝石戰(zhàn)爭(zhēng)以及20世紀(jì)晚期和21世紀(jì)早期的石油戰(zhàn)爭(zhēng)就是很有力的說(shuō)明。目前情勢(shì)更為嚴(yán)峻，資本通過(guò)地理擴(kuò)張尋求空間修復(fù)應(yīng)對(duì)過(guò)度積累的危機(jī)，但卻遭遇了無(wú)法克服的生態(tài)障礙。空間修復(fù)與帝國(guó)主義霸權(quán)復(fù)雜地糾纏在一起，任何帝國(guó)主義霸權(quán)都會(huì)無(wú)止境地尋求擴(kuò)張、延伸來(lái)增強(qiáng)它的權(quán)力，以保證在資本積累中的穩(wěn)固地位。資本積累必然會(huì)物質(zhì)地植入社會(huì)生態(tài)的生活之網(wǎng)，更大范圍地導(dǎo)致中心非持續(xù)增長(zhǎng)、邊緣全方位的生態(tài)退化和衰落，帶來(lái)更激烈的生態(tài)沖突與矛盾，從而危及整個(gè)生物圈。當(dāng)前生態(tài)帝國(guó)主義為了與多國(guó)家的資本主義體系保持一致采取了更多元和更復(fù)雜的形式，并且愈演愈烈，但對(duì)于挽救瀕臨危機(jī)的地球來(lái)說(shuō)仍存在著一線希望。除了深刻認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，深入批判資本主義制度之外，還至少有兩個(gè)方面的重要工作要做：一方面，需要從科學(xué)和文化、社會(huì)與文學(xué)話(huà)語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)中心主義的范式向生態(tài)中心價(jià)值范式的轉(zhuǎn)變，生態(tài)中心價(jià)值面對(duì)社會(huì)和人類(lèi)生態(tài)意識(shí)，意味著人與自然的和諧統(tǒng)一，意味著一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)，意味著擔(dān)負(fù)智慧應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的巨大責(zé)任；另一方面，需要生態(tài)與政治的博弈視角。政治科學(xué)應(yīng)該為全球的生態(tài)規(guī)劃提供指導(dǎo)，為增進(jìn)全球的生態(tài)福祉服務(wù)，而生態(tài)科學(xué)也需要突破自然平衡的科學(xué)的界限，在更廣泛的背景下探索人的剝削關(guān)系，成為推進(jìn)我們文明和對(duì)社會(huì)展開(kāi)激烈批判的杠桿。

①Rachel Carson,LostWoods:TheDiscoveredWritingofRachelCarson, Beacon Press, 1999,p.210.

③Martin O’Connor, “On the Misadventures of Capitalist Nature”, inIsCapitalismSustainable? Martin O’Connor, ed. (New York: Guilford Press, 1994), p.126.

④Edward Goldsmith, et. al.,TheImperilledPlanet,Cambridge, MA: MIT Press, 1990, p.147.

⑥Crosby, A.W.EcologicalImperialism:TheBiologicalExpansionofEurope, 900～1900, Cambridge: Cambrige University Press, 1986, p.7.

⑦⑧Walter C. Clemens Jr, Ecology and International Relations,InternationalJournal, Vol. 28, No.1, Earth.

⑨Politics(Winter, 1972/1973), p.1，p.18.Weiskel, T. (Winter 1987). Agents of Empire: Steps Toward an Ecology of Imperialism,EnvironmentalReview， 11(4), p.275.

⑩Roy Rappaort, “The Flow of Energy in an Agricultural Society”,ScientificAmerican， 225 (September 1971), p.122.

作者簡(jiǎn)介：董慧，1974年生，哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。