李秀珍 溫慶民

鄂倫春民族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，是一個(gè)自古以來(lái)以狩獵采集為基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兼有漁業(yè)、農(nóng)業(yè)和少量手工制作業(yè)的勇敢強(qiáng)悍的北方民族。主要分布在我國(guó)東北地區(qū)的黑龍江沿岸和大小興安嶺一帶。與生活在這一地區(qū)其他兄弟民族一起，保衛(wèi)、開(kāi)發(fā)、建設(shè)、發(fā)展祖國(guó)美麗的北疆。同時(shí)，鄂倫春民族也以反映本民族獨(dú)特生活習(xí)俗的十分發(fā)達(dá)的口頭文學(xué)豐富和發(fā)展了北方民族文化，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化增添了極具韻味的色彩。說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”就是其獨(dú)具特色的鮮明代表。

一、鄂倫春民族說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”的由來(lái)

鄂倫春民族說(shuō)唱藝術(shù)通俗地講就是說(shuō)唱故事，是其口頭文學(xué)、口頭藝術(shù)的一個(gè)種類，具有古老的歷史，主要流傳于鄂倫春民族主要聚集地之一的黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)，在二十世紀(jì)九十年代之前一直鮮為人知。在此之前，國(guó)內(nèi)正式公開(kāi)出版的多種有關(guān)鄂倫春民族的調(diào)查材料和論著中，雖對(duì)鄂倫春族的口頭文學(xué)、口頭藝術(shù)有所涉獵，卻獨(dú)獨(dú)不見(jiàn)鄂倫春民族的說(shuō)唱藝術(shù)的有關(guān)章節(jié)和文字。可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界、文學(xué)界對(duì)鄂倫春民族說(shuō)唱藝術(shù)一直是個(gè)空白。

1986年，黑龍江省民研會(huì)內(nèi)部出版的《黑龍江民間文學(xué)》第17集、18集，先后發(fā)表了10部（篇）長(zhǎng)短不一的鄂倫春說(shuō)唱故事，引起了學(xué)術(shù)界、文學(xué)界的極大關(guān)注，使人們對(duì)鄂倫春民族的說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)的存在不再產(chǎn)生懷疑。這些說(shuō)唱故事的民族歌手李水花、莫寶鳳、孟德林、魏金祥、初溫特、莫海亭、孟興全等人均為黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)的鄂倫春族人，他們的說(shuō)唱故事有的講述了英雄戰(zhàn)勝蟒猊的偉大業(yè)績(jī)，有的講述了民族中流傳的神奇、美麗、動(dòng)人的傳說(shuō)，有的則是一些廣泛流傳于民間的社會(huì)生活故事的說(shuō)唱化處理。

在發(fā)表10部（篇）鄂倫春說(shuō)唱故事的同時(shí)，《黑龍江民間文學(xué)》第17集上還發(fā)表了說(shuō)唱故事采集者——孟淑珍的兩篇重要的調(diào)查報(bào)告，在題為《新鄂鄉(xiāng)鄂倫春族“摩蘇昆”、“堅(jiān)珠恩”調(diào)查報(bào)告》的長(zhǎng)文中，作者就畢拉爾地區(qū)鄂倫春民族的歷史、語(yǔ)言、民俗、民間口頭文學(xué)的狀況，尤其是說(shuō)唱故事“摩蘇昆”和敘事詩(shī)“堅(jiān)珠恩”的流傳范圍、傳播形式、傳承概況、作品采集的情況、整理的方法、作品的藝術(shù)特點(diǎn)等一系列問(wèn)題驚醒了描述和初步的探討。正是在這篇調(diào)查報(bào)告中，孟淑珍將流傳于黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)一帶的說(shuō)唱故事，按照當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤迦说恼f(shuō)法命名為“摩蘇昆”。在同一集中還發(fā)表了著名民族問(wèn)題研究學(xué)者馬名超的論文《古老語(yǔ)言藝術(shù)的“活化石”——論鄂倫春史詩(shī)“摩蘇昆”》。自此，在學(xué)術(shù)界人們普遍把鄂倫春民族說(shuō)唱故事定名為“摩蘇昆”，一直延用至今。

二、鄂倫春民族說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”的起源

鄂倫春民族的說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”是古老語(yǔ)言藝術(shù)的“活化石”，對(duì)于這一點(diǎn)歷史學(xué)家、民族學(xué)家已經(jīng)形成一個(gè)共識(shí)。但是，對(duì)鄂倫春民族說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”起源于何時(shí)至今沒(méi)有定論，只能從其藝術(shù)形態(tài)、故事內(nèi)容、傳播范圍、表現(xiàn)的文化特征來(lái)分析、研究，探索其古老的歷史淵源。從已經(jīng)采錄到的10篇鄂倫春說(shuō)唱故事來(lái)看，它們篇幅長(zhǎng)短不一，音樂(lè)不一樣，內(nèi)容上也表現(xiàn)為互有差異的不同類型，結(jié)合其中各種文化藝術(shù)特點(diǎn)綜合考察、研究，這些說(shuō)唱故事很有可能具有不同的起源。

從說(shuō)唱故事的母題分析來(lái)看，在新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)一帶的說(shuō)唱故事，其中不少情節(jié)母題就時(shí)間的古老而言，可以追溯到遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代。通過(guò)母題分析不難看出鄂倫春民族的口頭文學(xué)、口頭藝術(shù)與通古斯——滿語(yǔ)語(yǔ)族的其他民族的口頭文學(xué)存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，而且還可以看出它同相鄰相近的突厥蒙古民族之間的文化聯(lián)系?！队⑿鄹衽燎贰肥亲畹湫偷囊黄?。格帕欠的父母被兇惡的蟒猊捉去釘在門(mén)洞上，是英雄長(zhǎng)大后將他們救出，蟒猊被英雄殺死。這樣的血親復(fù)仇母題在通古斯民族的長(zhǎng)篇說(shuō)唱故事中是一個(gè)不可或缺的、若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)的情節(jié)框架。英雄神異誕生、神異成長(zhǎng)，英雄功業(yè)、婚姻都在征程中得以實(shí)現(xiàn)，英雄結(jié)拜、并肩奮戰(zhàn)等等，這同突厥蒙古、赫哲等民族的英雄故事中的英雄所作所為、所經(jīng)所歷如出一轍。

從說(shuō)唱故事的內(nèi)容、人物形象分析，在新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)一帶的說(shuō)唱故事，其中不少內(nèi)容、人物形象也可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代。在我們接觸到的十部（篇）鄂倫春民族說(shuō)唱故事中，神幻的情節(jié)占有一席之地，如死而復(fù)生、體外靈魂、變形、飛騰的寶馬、神人的眷佑和反面形象蟒猊、妖鷹等。英雄在戰(zhàn)勝蟒猊、妖鷹的激烈戰(zhàn)斗中，英雄的寶馬起著非常重要的作用。從目前已有的史料看，17世紀(jì)以前的鄂倫春人主要是役使馴鹿而非馬匹。但在這些說(shuō)唱故事中，卻未發(fā)現(xiàn)使用馴鹿的故事。這里只能有兩種可能：一種是這些說(shuō)唱故事起源更早，還沒(méi)有開(kāi)始役使馴鹿；另一種可能就是同突厥蒙古民間文學(xué)相關(guān)。

薩滿文化對(duì)鄂倫春民族說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”的產(chǎn)生，具有深刻的影響。在鄂倫春族說(shuō)唱故事中，薩滿的形象引人注目，薩滿文化無(wú)處不在。鄂倫春族說(shuō)唱故事同薩滿文化的關(guān)系，遠(yuǎn)不止故事中那幾處薩滿形象的出現(xiàn)，薩滿文化對(duì)說(shuō)唱故事的影響是多種多樣的，它表現(xiàn)在母題、情節(jié)、人物形象、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等各個(gè)方面，隨處可見(jiàn)。但是，細(xì)細(xì)分析，可以歸納為兩個(gè)方面。一方面是故事中描述了不少屬于薩滿文化范疇的可見(jiàn)行為，如尼遜薩滿的跳神儀式，鄂得薩滿的請(qǐng)神儀式，鄂得薩滿在請(qǐng)神時(shí)所唱的請(qǐng)神詞，英雄死而復(fù)生時(shí)躲避日光、月光、星光的禁忌等；另一方面，故事中還曲折地表現(xiàn)出屬于薩滿文化的許多觀念，薩滿文化的某些母題，如血親復(fù)仇等。薩滿文化觀念的流露，在鄂倫春族說(shuō)唱故事中則顯得更為普遍，具有更為直接廣泛的生活基礎(chǔ)。

三、鄂倫春民族說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”的傳承

鄂倫春民族無(wú)文字，鄂倫春語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系通古斯——滿語(yǔ)語(yǔ)族的北支，即通古斯語(yǔ)支，目前，除少數(shù)老年人尚使用鄂倫春語(yǔ)外，絕大多數(shù)鄂倫春族人均使用漢語(yǔ)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得鄂倫春族的說(shuō)唱藝術(shù)傳承受到限制，只能是“口傳心授”。鄂倫春族是一個(gè)游獵民族，在其漫長(zhǎng)的歷史中，一直受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，沒(méi)有固定的聚集地，分散生活在廣袤的大小興安嶺地區(qū)，出沒(méi)于崇山峻嶺之間，也使得這個(gè)說(shuō)唱藝術(shù)的傳承更加受到局限。

鄂倫春族說(shuō)唱藝術(shù)“摩蘇昆”主要流傳于鄂倫春民族主要聚集地之一的黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)，是黑河市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人孟淑珍在二十世紀(jì)八十年代，懷著搶救本民族民間文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感，憑借她同歌手們生活在一起又懂鄂倫春語(yǔ)的得天獨(dú)厚的條件，用近五年的時(shí)間，經(jīng)過(guò)采集、挖掘、整理，才使這一民族瑰寶得以重見(jiàn)天日。她通過(guò)廣泛的調(diào)查了解，對(duì)畢拉爾地區(qū)鄂倫春族的歷史、社會(huì)、民俗、宗教、民間文學(xué)藝術(shù)等各方面情況進(jìn)行研究，重點(diǎn)是說(shuō)唱故事。長(zhǎng)期的調(diào)查結(jié)出了豐碩的成果，就是流傳于該地區(qū)的十部（篇）鄂倫春民族說(shuō)唱故事得以發(fā)表，填補(bǔ)了鄂倫春族口頭文學(xué)樣式的空白，引起了國(guó)內(nèi)民間文學(xué)研究者的重視和認(rèn)可。

1988年5月，《鄂倫春族文學(xué)》的作者隋書(shū)金、龐雨天再赴北京、呼和浩特、海拉爾、鄂溫克族自治旗南屯、鄂倫春族自治旗阿里河、大興安嶺地區(qū)加格達(dá)奇等地調(diào)查時(shí)，曾就孟淑珍所發(fā)現(xiàn)的“摩蘇昆”問(wèn)題，訪問(wèn)過(guò)長(zhǎng)期從事鄂倫春族民族狀況研究的秋浦、招撫性、巴圖寶音、白杉、鄂倫春族作家敖長(zhǎng)福、鄂倫春族民間故事家鄂爾登桂等人，他們一致認(rèn)為在內(nèi)蒙古地區(qū)的鄂倫春民族中確有“說(shuō)一段，唱一段”的說(shuō)唱故事在流傳。他們中間有些人還曾經(jīng)在各種場(chǎng)合親耳聆聽(tīng)過(guò)鄂倫春族中的“說(shuō)一段，唱一段”的故事。但是由于種種原因，當(dāng)時(shí)未能記錄下來(lái)，時(shí)過(guò)境遷，后來(lái)無(wú)法拿出相關(guān)的資料，也沒(méi)有形成相應(yīng)的文字材料。只是他們對(duì)“摩蘇昆”這個(gè)名稱不敢肯定。在此之前，二十世紀(jì)五六十年代，一些研究鄂倫春族社會(huì)、歷史、文化的學(xué)者在黑龍江省的呼瑪、塔和等地搞社會(huì)調(diào)查時(shí)，也曾聽(tīng)過(guò)“說(shuō)一段，唱一段”的說(shuō)唱故事，同樣遺憾的是他們也不曾將其采錄下來(lái)。

從以上的文獻(xiàn)資料和歷史來(lái)看，鄂倫春族的說(shuō)唱故事不僅在黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春族鄉(xiāng)流傳，在其他鄂倫春族生活、棲息的地區(qū)也曾經(jīng)出現(xiàn)、流傳。應(yīng)該可以證明兩點(diǎn)：一是“摩蘇昆”這個(gè)說(shuō)唱藝術(shù)，是鄂倫春族祖先留傳下來(lái)，并曾經(jīng)在其各個(gè)部落都普遍流傳，雖然名稱不能肯定，但是表現(xiàn)形式均為“說(shuō)一段，唱一段”的故事，故事內(nèi)容也極為相似，都表現(xiàn)英雄、愛(ài)情等。二是由于受到生存環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素等諸多影響，加之，鄂倫春族沒(méi)有文字，“摩蘇昆”這門(mén)藝術(shù)同鄂倫春族其他很多民間藝術(shù)一樣，沒(méi)有得到很好的傳承和保護(hù)，以至于在一些鄂倫春族的聚集地失散、失傳。

談到鄂倫春族說(shuō)唱藝術(shù)的傳承，我們不能不感到遺憾。當(dāng)年，在孟淑珍采錄、整理“摩蘇昆”時(shí)，歌手就不多，年齡均在35歲以上，而且，能夠成篇演唱的人也是寥寥無(wú)幾，如今更是寥若星辰，亟待我們投入更大人力物力去拯救、保護(hù)、傳承。