李宏偉

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

戰(zhàn)略價(jià)值的四維透視

李宏偉

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

戰(zhàn)略價(jià)值是指戰(zhàn)略理論、戰(zhàn)略知識(shí)、戰(zhàn)略思維的存在、屬性對(duì)于戰(zhàn)略學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者的意義。正確把握世界和中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)、增強(qiáng)分析復(fù)雜形勢(shì)的戰(zhàn)略思維能力，是領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的必修課。登高則可望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)而致思深。優(yōu)秀的戰(zhàn)略家不一定是卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，但卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必須是優(yōu)秀的戰(zhàn)略家。而對(duì)于戰(zhàn)略價(jià)值何在、為何研究戰(zhàn)略、為何學(xué)習(xí)戰(zhàn)略知識(shí)等問(wèn)題，卻大都莫衷一是。要知道，明確學(xué)習(xí)意義與目的是學(xué)習(xí)任何知識(shí)的前提，明確戰(zhàn)略價(jià)值是領(lǐng)導(dǎo)者與管理者學(xué)習(xí)戰(zhàn)略、運(yùn)用戰(zhàn)略的基石。沿用“價(jià)值是指客體的存在、屬性對(duì)于主體的意義”的分析理路，以個(gè)體、政黨、國(guó)家、人類為主體，戰(zhàn)略的價(jià)值可以概述為：求知明智、獲取權(quán)力、完善政策、引導(dǎo)歷史。

戰(zhàn)略價(jià)值；戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略思維；戰(zhàn)略理論

戰(zhàn)略價(jià)值是指戰(zhàn)略理論、戰(zhàn)略知識(shí)、戰(zhàn)略思維的存在、屬性對(duì)于戰(zhàn)略學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者的意義。正確把握世界和中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)、增強(qiáng)分析復(fù)雜形勢(shì)的戰(zhàn)略思維能力，是領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的必修課。明確學(xué)習(xí)意義與目的是學(xué)習(xí)任何知識(shí)的前提，而對(duì)于戰(zhàn)略價(jià)值何在、為何研究戰(zhàn)略、為何學(xué)習(xí)戰(zhàn)略知識(shí)等問(wèn)題，卻大都莫衷一是。但萬(wàn)變不離其宗，因?yàn)閮r(jià)值是指客體的存在、屬性對(duì)于主體的意義。于是從個(gè)體、政黨、國(guó)家、人類等主體視角去分析，戰(zhàn)略的價(jià)值可以概述為：求知明智、獲取權(quán)力、完善政策、引導(dǎo)歷史。

一、個(gè)體視角：求知明智

任何知識(shí)都是既定問(wèn)題的答案，面對(duì)現(xiàn)成的戰(zhàn)略理論，對(duì)于個(gè)體而言，學(xué)習(xí)與研究的首要目的是求得知識(shí)、開(kāi)啟智慧。在此，知是名詞也是動(dòng)詞。作為名詞，知的意義即為系統(tǒng)化的戰(zhàn)略知識(shí)體系；作為動(dòng)詞，知的意義則為求知的過(guò)程；其目的又非僅只是知道而已，而更應(yīng)深入到領(lǐng)悟的層次，即智的層次，如孔子所言“好學(xué)近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝R(shí)是智慧的基礎(chǔ)，智慧是知識(shí)的時(shí)效化、靈活化、行動(dòng)化和自由化，是在實(shí)踐層面對(duì)于知識(shí)的運(yùn)用與發(fā)展。

作為一個(gè)孕育智慧的過(guò)程，戰(zhàn)略知識(shí)為設(shè)想多種可能性所必需，并將各種可能性縮減為一個(gè)可意識(shí)到的行為過(guò)程。理性戰(zhàn)略者的行為過(guò)程一般為：“首先對(duì)于可能的得失，以及敵方行動(dòng)的幾率作冷靜的計(jì)算，然后再根據(jù)計(jì)算結(jié)果來(lái)選擇一條對(duì)于自己可能最為有利的行動(dòng)路線[1]?！币磺腥祟愇拿鞒晒紩?huì)對(duì)學(xué)習(xí)者以知識(shí)的擴(kuò)展和智慧的啟迪，而戰(zhàn)略知識(shí)無(wú)疑處于首當(dāng)其沖的位置?！叭魏卫碚摰闹饕康亩际浅吻逵^念和思想，否則它們會(huì)變得混亂和糾纏不清[2]?！被趹?zhàn)略知識(shí)的引導(dǎo)，即可充分利用已有的信息和經(jīng)驗(yàn)，打破陳舊觀念模式、知識(shí)體系的禁錮。馬克思主義政黨、共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視理論武裝，偉大革命導(dǎo)師列寧曾言“只有用人類全部文化知識(shí)（馬克思主義理論正是其結(jié)晶）武裝起來(lái)的人，才能成為真正的共產(chǎn)主義者?！崩碚撟鳛橐环N求知的途徑，它能梳理零散現(xiàn)象、解答有意義的問(wèn)題，并提出創(chuàng)設(shè)性的前景存在。古典戰(zhàn)略學(xué)家克勞塞維茨曾指出，理論是“所有想從書本上學(xué)會(huì)打仗的人指南，可以照亮他眼前的路，加快他的進(jìn)步，訓(xùn)練他的判斷力，幫助他避開(kāi)陷阱[3]。”而一旦形成理論思維，就能站在一定理論高度分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理性認(rèn)識(shí)是“到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展[4]”。

一旦掌握戰(zhàn)略理論，我們就可發(fā)揮其如下功效：

首先，循規(guī)律而簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化是處理問(wèn)題的方法之一，正如《孫子兵法·勢(shì)篇》所言：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也?！崩碚撌菍?duì)存于萬(wàn)事萬(wàn)物之中規(guī)律的抽象與概括，經(jīng)受理論的熏陶就能簡(jiǎn)化紛繁復(fù)雜的事物，就能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，問(wèn)題也就迎刃而解。

其次，抓本質(zhì)而拓展。他山之石可以攻玉，理論具有統(tǒng)一性與普適性，學(xué)習(xí)理論能起到觸類旁通之效果。畢竟戰(zhàn)略的形成是一個(gè)受控的、有意識(shí)的思考過(guò)程，學(xué)習(xí)前人、未雨綢繆可以適應(yīng)和預(yù)測(cè)環(huán)境變化?；诖耍瑧?zhàn)略推演的理性成分會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈，即戰(zhàn)略的產(chǎn)生是一個(gè)有意識(shí)的、程序化的正式規(guī)劃過(guò)程，“分析—選擇—實(shí)施”成為必經(jīng)階段。貫穿戰(zhàn)略理論的本質(zhì)規(guī)律也可見(jiàn)一斑，其一是線性和因果關(guān)系，即每一階段都是前一個(gè)階段的后續(xù)。其二是分析、選擇與實(shí)施融合，知識(shí)與戰(zhàn)略也變成了行動(dòng)與實(shí)踐。

最后，因存疑而創(chuàng)新。理論可以作為一種“求新”的工具，使研究者保持敏銳的眼光，能夠發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題和新的看法?！稗q證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在[5]”。批判精神意味著不盲目的崇拜權(quán)威、不教條的搬弄論斷、不固執(zhí)的相信真理，一切都應(yīng)接受理性的審判，一切都值得懷疑，唯一不變的是懷疑本身。尤其是在當(dāng)今的自媒體時(shí)代，互聯(lián)的世界中人人都是信息的參與者，信息“大爆炸”與謠言“滿天飛”并行，能在批判與質(zhì)疑中保持自己的獨(dú)立判斷是立學(xué)治世之本。當(dāng)然，批判不是批評(píng)，更不是目空一切，真正的戰(zhàn)略者要保持一個(gè)謙卑的“求學(xué)”之心，只有意識(shí)到自己的無(wú)知，自謙為“最無(wú)知的人”，才能步柏拉圖的后塵，勇敢的去開(kāi)啟智慧之門。

實(shí)際上，戰(zhàn)略理論既是知識(shí)體系的呈現(xiàn)，更是一種思考方式的推演。戰(zhàn)略理論并非準(zhǔn)則也非公式，其功用不是教人怎樣做，而是教人怎樣想。法國(guó)戰(zhàn)略理論家博弗爾曾經(jīng)明確指出，戰(zhàn)略不可能是簡(jiǎn)單界定的準(zhǔn)則，它是一種思想方法，其目的為整理事象，排列優(yōu)先，然后選擇最有效的行動(dòng)路線。不同的情況應(yīng)有不同的戰(zhàn)略。此乃基本真理[6]。而所謂戰(zhàn)略思維方式，就是在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)具有戰(zhàn)略的視野和層次，能夠從長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性、根本性上去把握事物的自身特點(diǎn)和發(fā)展的規(guī)律性。一般而言，戰(zhàn)略思維具有三維向度：在實(shí)踐維度上具有目標(biāo)與手段的效用性結(jié)構(gòu)；在空間的維度上具有全局與局部的整體性結(jié)構(gòu)；在時(shí)間的維度上具有現(xiàn)在與未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性和發(fā)展性結(jié)構(gòu)[7]。現(xiàn)代系統(tǒng)論和復(fù)雜性思維認(rèn)為，開(kāi)放、異質(zhì)、非線、偶然、不確定、自組織等是組織管理的常態(tài)。特別是建立在組織控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、超循環(huán)、分形論、分維論、混沌理論等新興學(xué)科基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代復(fù)雜性管理科學(xué)的興起，使得人們對(duì)基于“世界簡(jiǎn)單性”而建立起來(lái)的戰(zhàn)略管理理念日加懷疑，還原論、機(jī)械論、構(gòu)成論、目的論、實(shí)體論與線性思維等工業(yè)時(shí)代對(duì)于戰(zhàn)略管理的預(yù)設(shè)正得以揚(yáng)棄。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的戰(zhàn)略管理正推動(dòng)管理概念的復(fù)雜化、多樣化和時(shí)態(tài)化，引導(dǎo)管理理論與實(shí)踐更加富有變化柔韌。戰(zhàn)略制定者與管理者需要多邊思維和逆向思維，戰(zhàn)略思維越來(lái)越成為一個(gè)集智商(IQ)、情商(EQ)、膽商(DQ)、逆商(AQ)的綜合過(guò)程。一方面，需要重視運(yùn)用理性思維、定量方法和精確模型來(lái)分析問(wèn)題，注重戰(zhàn)略規(guī)劃的精確性；另一方面，善于捕捉靈感、直覺(jué)、頓悟、潛意識(shí)等在戰(zhàn)略決策時(shí)的作用，“戰(zhàn)略管理離不開(kāi)理性和知性，離不開(kāi)事實(shí)與數(shù)據(jù)，但戰(zhàn)略決策者要始終注意保持決策直覺(jué)與決策質(zhì)感，注重激活右腦，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，理性與感性的結(jié)合，悟性和靈性的張揚(yáng)[8]。”

二、政黨視角：獲取權(quán)力

獲取政治權(quán)利是執(zhí)政黨實(shí)施政治統(tǒng)治的前提，權(quán)利的獲取可分為世襲、獨(dú)裁、民主等方式，但執(zhí)政黨執(zhí)政權(quán)力的強(qiáng)與弱、長(zhǎng)與短與執(zhí)政績(jī)效直接掛鉤。從政治學(xué)角度解讀，執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)需要顯著的政績(jī)來(lái)支撐，顯著的政績(jī)?yōu)楹戏ǖ臋?quán)力賦予權(quán)威，而權(quán)威才能令民眾服從。任何一個(gè)執(zhí)政黨統(tǒng)治權(quán)利的長(zhǎng)久性都是建立在對(duì)社會(huì)政治資源的充分認(rèn)識(shí)和有效配置基礎(chǔ)上的，畢竟資源具有有限性和選擇性，這就決定了在有效動(dòng)員和配置各種社會(huì)資源時(shí)，需要執(zhí)政黨具有敏銳的戰(zhàn)略眼光。執(zhí)政黨在戰(zhàn)略抉擇時(shí)，必須兼顧兩項(xiàng)基本要素：效用(Utility)和幾率(Probability)。當(dāng)執(zhí)政黨決定選擇某種行動(dòng)路線時(shí)，一定是對(duì)于此種路線的效用作最高的期待(Anticipation)，同時(shí)又對(duì)于其失敗的幾率作最低的期待。

培根說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”。戰(zhàn)略研究的目的是追求知識(shí)，換言之，亦為創(chuàng)造權(quán)力，誠(chéng)如英國(guó)戰(zhàn)略家弗里德曼在《核戰(zhàn)略的演進(jìn)》中所指：“戰(zhàn)略為創(chuàng)造權(quán)力的藝術(shù)[6]?！币詸?quán)力獲取為導(dǎo)向，執(zhí)政黨在戰(zhàn)略部署時(shí)需考慮三個(gè)基本要素(Elements)：能力(Capabilities)、行動(dòng)(Acts)和反應(yīng)(Responses)[9]。其中，能力是某一國(guó)家可以用來(lái)影響另一國(guó)家的資源（包括人力、物力、財(cái)力等等在內(nèi)）；行動(dòng)是一個(gè)行動(dòng)者(Actor)在企圖影響其對(duì)方時(shí)所采取的步驟和關(guān)系；反應(yīng)是對(duì)方受到影響之后，所采取的行動(dòng)。而從理論上講，戰(zhàn)略的本質(zhì)即為指導(dǎo)行動(dòng)，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[10]?！备哦灾?，一切戰(zhàn)略理論都是行動(dòng)學(xué)。

對(duì)于一個(gè)政黨而言，執(zhí)政地位的獲得與不同時(shí)期不同戰(zhàn)略的制定與執(zhí)行休戚相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆四中全會(huì)明確指出，“黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過(guò)去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有”。

一方面，具備理論上的先進(jìn)性才能保證執(zhí)政的科學(xué)性。我們黨必須始終以思想理論建設(shè)為根本建設(shè)，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高運(yùn)用科學(xué)理論改造主觀世界和客觀世界能力，使黨的理論和實(shí)踐始終體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

另一方面，保持戰(zhàn)略上的前瞻性才能保證執(zhí)政的牢固性。黨的先進(jìn)性，首先表現(xiàn)在黨作為一個(gè)整體對(duì)于國(guó)家和社會(huì)所起的整合、凝聚、引導(dǎo)作用上，表現(xiàn)在黨所制定的路線綱領(lǐng)方針政策上，表現(xiàn)在黨治國(guó)理政的執(zhí)政能力上。必須堅(jiān)持以執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為主線，保證黨始終走在時(shí)代前列。故改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨和國(guó)家先后提出了“改革開(kāi)放戰(zhàn)略”、“科教興國(guó)戰(zhàn)略”、“人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”、“區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略”、“擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略”、“富國(guó)強(qiáng)軍戰(zhàn)略”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”、“科學(xué)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”等。在此指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，取得了令世人矚目的發(fā)展成就，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，人民物質(zhì)生活水平顯著提高，充分展現(xiàn)了我黨執(zhí)政的有效性，也使我國(guó)經(jīng)受住了改革開(kāi)放30年來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，維護(hù)并鞏固了黨的執(zhí)政地位。

當(dāng)前我國(guó)正處于改革的攻堅(jiān)階段和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益多樣化，人們生活方式多樣化。世情、國(guó)情、黨情的深刻變化對(duì)黨的建設(shè)提出了新的要求，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重和緊迫。因此，要強(qiáng)化物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展；要加強(qiáng)社會(huì)管理，“最大限度激發(fā)社會(huì)活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”；要重視民生問(wèn)題，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)利，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、國(guó)家視角：完善政策

《孫子兵法·計(jì)篇》有言曰：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?zhàn)略的“第一存在”本體是國(guó)家利益，而國(guó)家利益的維護(hù)與獲得依賴于科學(xué)完善的政策支撐。學(xué)習(xí)戰(zhàn)略知識(shí)，核心任務(wù)是以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷完善發(fā)展戰(zhàn)略和安全戰(zhàn)略。國(guó)家戰(zhàn)略可分為三個(gè)層次：國(guó)內(nèi)、周邊、全球，其中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略是國(guó)家戰(zhàn)略體系的基礎(chǔ)。國(guó)家利益是外交政策的指南針，政府決定其政策或戰(zhàn)略時(shí)，其主要的考慮即為是否符合國(guó)家利益，正如《孟子·梁惠王上》中所言：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

正所謂“上兵伐謀”，戰(zhàn)略決策是國(guó)運(yùn)昌盛、國(guó)家長(zhǎng)治久安的基石。國(guó)家政策的出臺(tái)、治國(guó)方略的實(shí)施需要戰(zhàn)略思維，需要綜合考慮環(huán)境資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)、世界趨勢(shì)等因素。管理學(xué)大師西蒙認(rèn)為，管理決策可分為兩大類型：程序化決策和非程序化決策。從本質(zhì)上講，在完善政策，制定科學(xué)的國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)要協(xié)調(diào)理性與非理性（情感、不確定性）的平衡。理性視角中，戰(zhàn)略思維是一種復(fù)雜的分析推理方式，它表現(xiàn)出建立在嚴(yán)謹(jǐn)推理基礎(chǔ)上的理性。每一戰(zhàn)略決策過(guò)程包括四個(gè)階段：一是“情報(bào)活動(dòng)”階段，即查明外在環(huán)境，積淀決策條件；二是“設(shè)計(jì)活動(dòng)”，即制定和分析可行性活動(dòng)方案；三是“選擇活動(dòng)”，即從備選方案中選出特定方案；四是“審查活動(dòng)”，即對(duì)過(guò)去的抉擇進(jìn)行評(píng)價(jià)。非理性視角中，戰(zhàn)略思維需要打破正統(tǒng)的信條和思維模式，進(jìn)行富有創(chuàng)造性和非常規(guī)的思維。因此，理性與非理性之間的權(quán)衡成了戰(zhàn)略制定的關(guān)鍵，倫敦國(guó)際戰(zhàn)略研究學(xué)會(huì)發(fā)起人布爾曾告誡說(shuō)，政府對(duì)于有關(guān)和戰(zhàn)大事所作的決定，經(jīng)常沒(méi)有經(jīng)過(guò)精確評(píng)估和遠(yuǎn)程思考……政府所注意者常為眼前的事務(wù)，而對(duì)于未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，則幾乎是視而不見(jiàn)[12]。因此，在戰(zhàn)略分析中，既要關(guān)注理性主義假定，也要注意非理性因素的潛在沖擊、防化風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)對(duì)不確定性的預(yù)見(jiàn)。就每一個(gè)具體的決策環(huán)境而言，條件的有限性必然會(huì)限制備選方案的內(nèi)容和數(shù)量，從而設(shè)定了實(shí)現(xiàn)目的的最大可能程度。因此，“科學(xué)的決策只能是滿意和最優(yōu)的辯證統(tǒng)一，用滿意準(zhǔn)則對(duì)決策過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行衡量和控制，全面考量決策過(guò)程中動(dòng)機(jī)與結(jié)果兩方面的因素，才能促進(jìn)決策過(guò)程的優(yōu)化[11]?！?/p>

就具體的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略而言，步入新世紀(jì)，整個(gè)世界正在發(fā)生著極其深刻的變化，世界各國(guó)紛紛做出戰(zhàn)略回應(yīng)，以軍事戰(zhàn)略為主的戰(zhàn)略擴(kuò)展到大戰(zhàn)略或國(guó)家戰(zhàn)略，全球性問(wèn)題越來(lái)越成為戰(zhàn)略領(lǐng)域的突出問(wèn)題。而我國(guó)改革開(kāi)放后的發(fā)展戰(zhàn)略可謂是成績(jī)斐然，十二大提出建設(shè)“高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”，十五大提出了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，再到十六屆六中全會(huì)確立了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。戰(zhàn)略步驟上從“三步走”，到新“三步走”，再到21世紀(jì)前20年全面建設(shè)小康社會(huì)。貫穿這一過(guò)程的是戰(zhàn)略政策與戰(zhàn)略思維實(shí)現(xiàn)了從單一型向綜合型的轉(zhuǎn)變，從重點(diǎn)發(fā)展到統(tǒng)籌兼顧的轉(zhuǎn)變，從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，從以物為本到以人為本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，兼具戰(zhàn)略性、前瞻性、指導(dǎo)性的“十二五”規(guī)劃謀劃出了我國(guó)未來(lái)五年的發(fā)展藍(lán)圖，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢牢抓住“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”這一主線，堅(jiān)持在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。為此，要堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為主攻方向，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為重要支撐，把保障和改善民生作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為重要著力點(diǎn)，把改革開(kāi)放作為強(qiáng)大動(dòng)力。

四、人類視角：引導(dǎo)歷史

“戰(zhàn)略不是為今天(For today)而設(shè)計(jì)，而其一切都是為明天(For tomorrow)著想[14]?！睉?zhàn)略面向未來(lái)，戰(zhàn)略家必須去引導(dǎo)歷史?？鬃釉f(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。博弗爾認(rèn)為戰(zhàn)略家的理想是控制歷史的潮流，改變歷史的趨勢(shì)，換言之，不是被動(dòng)地隨著歷史走，而應(yīng)主動(dòng)地引導(dǎo)歷史隨著我們的理想走。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特說(shuō)過(guò)：“在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，在時(shí)間觀念上人們習(xí)慣于面向過(guò)去，工業(yè)社會(huì)的時(shí)間傾向是注意現(xiàn)在，而在信息社會(huì)里，人們的時(shí)間傾向是將來(lái)。”歷史的根本形態(tài)就是變，我們既不能假定歷史演變的趨勢(shì)一定是有利或一定有害，更不應(yīng)斷言人類必須追隨歷史的潮流而不可抗拒。戰(zhàn)略家的思考不一定要追隨歷史的趨勢(shì)，而是應(yīng)該預(yù)知正在發(fā)展中的演變趨勢(shì)，然后因勢(shì)而利導(dǎo)之，使此種趨勢(shì)變得有利無(wú)害，或至少是利多害少。

需要正視的是，未來(lái)具有高度的不確定性，任何情況都有發(fā)生的可能，而其形態(tài)和時(shí)機(jī)也常出乎意料之外。戰(zhàn)略制定以現(xiàn)實(shí)世界的因果律、確定性和必然性為基礎(chǔ)，但與之伴隨的是相對(duì)性、無(wú)序性和不確定性，于是在可預(yù)見(jiàn)、可控制和程序化的戰(zhàn)略管理過(guò)程中充滿了不確定性。“本質(zhì)上，不確定性源自社會(huì)系統(tǒng)本身固有的、內(nèi)在的層次性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、相干性、非線性性、臨界性、自組織性、自強(qiáng)化性和突變性[12]?！碧貏e是在當(dāng)代世界，隨著全球化深度的推進(jìn)，不確定性因素增加，經(jīng)濟(jì)一體化、經(jīng)營(yíng)虛擬化、生產(chǎn)社會(huì)化、商務(wù)電子化、貿(mào)易自由化、資本國(guó)際化、偏好個(gè)性化、關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)化等早已蔚然成風(fēng)，不確定性無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有，“唯一確定的就是不確定”已漸成共識(shí)。

20世紀(jì)90年代中后期，隨著環(huán)境不確定性的增加，以環(huán)境不確定、未來(lái)不可預(yù)測(cè)、系統(tǒng)復(fù)雜性和演化動(dòng)態(tài)性為基礎(chǔ)的“后現(xiàn)代”戰(zhàn)略管理理論應(yīng)運(yùn)而生，其主要代表人物包括林德布羅姆、奎因（邏輯漸進(jìn)主義）、明茨伯格（應(yīng)急戰(zhàn)略）、沃特斯、錢德勒、哈默爾、吉爾斯等?！昂蟋F(xiàn)代”戰(zhàn)略管理強(qiáng)調(diào)了對(duì)理性、必然性和確定性的反叛和解構(gòu)，試錯(cuò)、應(yīng)急、學(xué)習(xí)、自組織和自適應(yīng)成為“后現(xiàn)代”戰(zhàn)略管理的應(yīng)有之義?？朔磥?lái)的不確定性需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、持續(xù)創(chuàng)新以應(yīng)對(duì)“萬(wàn)變”，以此打破路徑依賴性，獲得柔性和持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”；“如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了；人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性[15]?！薄皯?zhàn)略靈活性”工具成為新時(shí)期應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略悖論的有力選擇，即完整的戰(zhàn)略過(guò)程要包括四部分：預(yù)見(jiàn)——構(gòu)造對(duì)未來(lái)的預(yù)期情景；規(guī)劃——為每種情景預(yù)設(shè)一種最優(yōu)戰(zhàn)略；累積——決定所需的戰(zhàn)略期權(quán)；運(yùn)作——管理各種期權(quán)的組合。

當(dāng)然，前瞻未來(lái)的前提是不能忘記歷史，即“欲知未來(lái)，先知過(guò)去”。只有熟悉歷史，才能推陳出新、有的放矢，實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的揚(yáng)棄過(guò)程?；羧A德說(shuō)，假使不首先了解我們是怎樣走到這里來(lái)，則對(duì)于今后應(yīng)向哪里走的問(wèn)題，也就會(huì)根本無(wú)從考慮[6]。錢穆在《國(guó)史大綱》前言部分就告誡讀者，“對(duì)本國(guó)的已往歷史要充滿溫情與敬意”、切忌“抱有偏激的虛無(wú)主義”，唯有如此，“其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望[14]”。所以，任何戰(zhàn)略思考者必須有充分的歷史知識(shí)，然后才能掌握歷史的未來(lái)脈搏。然而，歷史的趨勢(shì)又非完全命中注定，恰如歐陽(yáng)修在《伶官傳序》所言：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事也哉！”確實(shí)，人固然不能預(yù)知未來(lái)，但有權(quán)選擇未來(lái)，薩特的“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)意蘊(yùn)也正在此處。

肩負(fù)歷史使命與發(fā)展重任，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須要有擔(dān)綱意識(shí)，善于抓住機(jī)遇，引導(dǎo)歷史發(fā)展潮流。毛澤東曾在1945年黨的七大上講過(guò)：“預(yù)見(jiàn)就是預(yù)先看到前途趨向，如果沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)？我說(shuō)不叫領(lǐng)導(dǎo)。”戰(zhàn)略思考貴在整體性、過(guò)程性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性、不確定性、有機(jī)性思考，戰(zhàn)略思維的創(chuàng)造性集中體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者能推出新思想，提出新認(rèn)識(shí)，發(fā)明新方法，制定新的切合事物變化發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略目標(biāo)和規(guī)劃。不僅強(qiáng)調(diào)其思維成果的獨(dú)創(chuàng)性，而且還特別重視其思維成果在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的影響力。戰(zhàn)略家的最高理想就是及早采取適當(dāng)行動(dòng)以改變未來(lái)的歷史走向，換言之，即為企圖控制歷史的演進(jìn)或發(fā)展。即使不能控制，也應(yīng)努力適應(yīng)歷史的潮流，或至少也應(yīng)設(shè)法緩和歷史洪流的沖擊，并使其不利影響減到最低限度。美國(guó)通用電器公司的董事長(zhǎng)威爾遜曾這樣說(shuō)過(guò)：“我整天沒(méi)做幾件事，但有一項(xiàng)做不完的工作，那就是計(jì)劃未來(lái)?！?/p>

當(dāng)前，我國(guó)正在啟動(dòng)實(shí)施“十二五”規(guī)劃。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，世情、國(guó)情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)新的階段性特征。綜合判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨難得的歷史機(jī)遇，也面對(duì)諸多可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。我們要增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和憂患意識(shí)，科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化，有效化解各種矛盾，更加奮發(fā)有為地推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

登高則可望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)而致思深。優(yōu)秀的戰(zhàn)略家不一定是卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，但卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必須是優(yōu)秀的戰(zhàn)略家。學(xué)習(xí)戰(zhàn)略、感悟戰(zhàn)略、掌握戰(zhàn)略、運(yùn)用戰(zhàn)略，才能“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。這當(dāng)然是一種崇高而偉大的理想，在此還是引述黑格爾在《柏林大學(xué)開(kāi)講詞》中的一段話作為警醒：“人應(yīng)該尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的[15]?！?/p>

[1]G.H.Snyder.Deterrence and Defense[M].Princeton University Press，1961：25．

[2]Carl von Clausewitz.On War.trans by Michael Howard and Peter Parat[M].Princeton University Press，1989：89.

[3][德]克勞塞維茨著，張蕾芳譯.戰(zhàn)爭(zhēng)論 [M].南京:譯林出版社，2010，83.

[4]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：286.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：217.

[6]轉(zhuǎn)引自：鈕先鐘.戰(zhàn)略研究 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：48，318，80，102，108.

[7]段培君.戰(zhàn)略學(xué)何以可能 [J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2003(1)：22.

[8]徐飛.不確定性視閾下的戰(zhàn)略管理 [J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008(5)：9.

[9]Kal J.Holsti.International Politics：A Framework for Analysis [M].Prentice-Hall，1983：164-168.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[11]孫枝俏，王金水.新制度主義決策優(yōu)化理論辨析 [J].政治學(xué)研究，2010(05)：114.

[12]徐飛.不確定性視閾下的戰(zhàn)略管理 [J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008(5)：6.

[13][美]邁克爾·雷納著，耿帥等譯.戰(zhàn)略的悖論：企業(yè)求成得敗的原因及應(yīng)對(duì)之道 [M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2009：13-14.

[14]錢穆.國(guó)史大綱 [M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[15][德]黑格爾.小邏輯 [M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，1981：36.

（責(zé)任編輯：WDY）

Four-dimensional Perspective of Strategic Value

LI Hong-wei
（Capital Normal University，Beijing 100048，China）

Strategic value refers to the significance of the existence and property of strategic theory，strategic knowledge，strategic thinking to the learners and practitioners.Correctly grasping the developing trend of the world and China and enhancing of the complex situation of strategic thinking ability are the compulsory courses for leaders and managers.Climbing leads to telescope，telescope leads to think deeply.An outstanding strategist is not necessarily an outstanding leader，but a great leader must be an outstanding strategist.However，there are not the same answers on what the value for the strategy，why researching strategies and why learning strategies.The clear meaning and purpose is the premise to learn any knowledge.Knowing strategic value clearly is the cornerstone for leaders and managers to use and learn strategies.Value refers to the meaning of the main body from the presence and attributes of objects.From individuals，political parties，nations and the main human perspective to analyze the value of strategy can be summarized as wisdom，power，perfect policy，guiding the history.

Strategic value；Strategic management；Strategic thinking；Strategic theory

F120.4

A

1004-292X（2014）02-0040-05

2013-08-02

李宏偉（1982-），男，山東沂源人，博士后，主要從事管理哲學(xué)研究。