蔡靖泉

文獻(xiàn)記載，楚人的始祖是古史傳說(shuō)中的古帝高陽(yáng)，高陽(yáng)或說(shuō)即古史傳說(shuō)中的古帝顓頊。文獻(xiàn)記述楚先民的歷史，只能追溯到古史傳說(shuō)中的顓頊、帝嚳時(shí)代居處中原腹地的祝融部落。出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)記述有祝融聽(tīng)命于炎帝且為炎帝佐神的神話，傳世文獻(xiàn)又記述有祝融為顓頊后裔的傳說(shuō)。炎帝、顓頊、祝融三者，究竟孰為楚人始祖？三者又是什么關(guān)系？學(xué)者盡管多有闡述，但見(jiàn)仁見(jiàn)智，故有深入考論以求取得共識(shí)的必要。

一

楚人的杰出代表、偉大詩(shī)人屈原在《離騷》開(kāi)篇即上陳先祖，稱(chēng)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔兮”。史家宗師司馬遷在《史記·楚世家》開(kāi)篇也據(jù)《世本》等古籍云：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。”屈原自稱(chēng)其先祖是古帝高陽(yáng)，司馬遷也記載楚人先祖是高陽(yáng)，這“高陽(yáng)”無(wú)疑就是楚人認(rèn)定的始祖。不過(guò)，高陽(yáng)是古史傳說(shuō)中的古帝稱(chēng)號(hào)而非其名，尚且未見(jiàn)文獻(xiàn)中記載楚人明言高陽(yáng)即顓頊，楚人認(rèn)定的始祖高陽(yáng)也未必就是司馬遷所說(shuō)的黃帝之孫顓頊。

高陽(yáng)為古帝稱(chēng)號(hào)，在傳世文獻(xiàn)中始見(jiàn)于《左傳·文公十八年》：

昔高陽(yáng)氏有才子八人……高辛氏有才子八人……此十六族也，世濟(jì)其美，不隕其名……昔帝鴻氏有不才子……天下之民謂之渾敦。少皞氏有不才子……天下之民謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛印煜轮裰^之梼杌。此三族也，世濟(jì)其兇，增其惡名。

這是魯國(guó)太史克對(duì)魯宣公講的古史傳說(shuō)。其語(yǔ)中既言及高陽(yáng)氏，又言及顓頊?zhǔn)?，而且將高?yáng)氏與顓頊?zhǔn)戏謩e作為教子有方和教子無(wú)方的典型。顯然，至晚在春秋時(shí)期的古史傳說(shuō)中，高陽(yáng)與顓頊?zhǔn)菚r(shí)代不同、作為不同、形象不同的兩位古帝。

張正明先生考證后指出：“高陽(yáng)為夏人所尊崇，是炎帝的古稱(chēng)。稱(chēng)高陽(yáng)也罷，稱(chēng)炎帝也罷，都是太陽(yáng)神的化身?！雹倨湔f(shuō)持之有故，言之成理。

在古史傳說(shuō)中，炎帝與黃帝是同胞兄弟，起初生活在今陜西寶雞一帶?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載炎帝傳說(shuō)云：

姬水，一說(shuō)即岐水，姬、岐音近而通，是渭水的支流?！端?jīng)注·渭水》：“岐水又東逕姜氏城南，為姜水……炎帝長(zhǎng)于姜水，是其地也。”據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記述，歷史的真相大概是，炎帝與黃帝本為生活在岐水流域兩個(gè)胞族，后各自發(fā)展壯大，以致相互爭(zhēng)奪生存空間。結(jié)合其他文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，可知炎帝族與黃帝族先后東進(jìn)以征服中原，并在阪泉之野發(fā)生大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果乃如《史記·五帝本紀(jì)》所述，黃帝“三戰(zhàn)，然后得其志”。得志的黃帝族，也就成為中原的統(tǒng)治部族乃至在中原融合壯大的華夏部落聯(lián)盟的核心。失意的炎帝族，則大部分成員融入黃帝族而與之同為華夏民族的先祖。周代諸夏人士自稱(chēng)“皆黃、炎之后”②，誠(chéng)為事出有因。不過(guò)，姜姓炎帝族后裔在周代大都居處中原邊緣乃至南方長(zhǎng)江中游，如周代的姜姓諸侯國(guó)申、呂、紀(jì)、向、州、厲 （賴(lài)）等。

“春秋三傳”中記載春秋初年地處今湖北隨州的厲國(guó) （一作賴(lài)，古音厲讀為賴(lài)），即炎帝族后裔建立的姜姓諸侯國(guó)。厲國(guó)因厲山而得名，厲山亦即烈山，烈山意謂放火燒山、刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)起源的山野之地，厲山一帶自古流傳有農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥發(fā)明之神——神農(nóng)氏出生地的傳說(shuō)，神農(nóng)氏也別號(hào)烈山氏。江漢地區(qū)在新石器時(shí)代已是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)之地，江漢先民崇拜神農(nóng)自在情理之中。見(jiàn)載于周代典籍和出土周代器物銘文的厲國(guó)，其歷史或可追溯久遠(yuǎn)。厲國(guó)先民大概自炎黃時(shí)代就南徙到江漢地區(qū)聚族而居，至商周時(shí)成為江漢地區(qū)的小方國(guó)。厲國(guó)民眾崇奉先祖炎帝，又入鄉(xiāng)隨俗尊奉當(dāng)?shù)刈嫔裆褶r(nóng)，“久而久之，當(dāng)?shù)氐难椎酆蜕褶r(nóng)就由共處而同尊，由同尊而合并了”③。盛弘之《荊州記》和酈道元《水經(jīng)注》，都記載了今隨州有厲山（即烈山）、厲鄉(xiāng)的地名和神農(nóng)出生于厲山下石穴中的傳說(shuō)。《水經(jīng)注·漻水》特別注明：“（厲鄉(xiāng)）亦云賴(lài)鄉(xiāng)，故賴(lài)國(guó)也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》張守節(jié)《正義》引《括地志》云：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。（曰）［昔］神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂烈山氏也。春秋時(shí)為厲國(guó)?！贝苏f(shuō)概括相關(guān)前說(shuō)，在后世幾成定論。

炎帝與神農(nóng)在江漢地區(qū)由厲國(guó)先民同尊并奉，到厲國(guó)民眾合體尊奉而號(hào)為“炎帝神農(nóng)氏”，想必經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。在這漫長(zhǎng)的歲月中，厲國(guó)先民及民眾的祖先崇拜信仰，也逐漸影響到本就崇奉神農(nóng)又沾染中原文化而崇敬炎帝的江漢地區(qū)乃至長(zhǎng)江中游的民眾。至流行陰陽(yáng)五行說(shuō)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，炎帝也就根據(jù)五方配五帝、月令從五帝的觀念，自然而然被確認(rèn)為主夏、尚火的南方天帝?！秴问洗呵铩っ舷募o(jì)》云：“孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融。”高誘注：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火徳王天下，是為炎帝，號(hào)曰神農(nóng)，死托祀于南方，為火徳之帝?！睂W(xué)者指出，先秦典籍中語(yǔ)及炎帝、神農(nóng)氏，都是分別稱(chēng)其名號(hào)，未見(jiàn)合稱(chēng)，表明炎帝和神農(nóng)在先秦時(shí)是互不相涉的兩個(gè)傳說(shuō)人物，將炎帝與神農(nóng)合為一體是秦漢人士的合成④。不過(guò)，據(jù)現(xiàn)有資料，“炎帝神農(nóng)氏”這個(gè)合二而一的名號(hào)始見(jiàn)于《世本·帝系》。《左傳·昭公十七年》孔穎達(dá)疏“炎帝神農(nóng)氏”：“《正義》曰：《帝系》、《世本》皆為炎帝即神農(nóng)氏。炎帝，身號(hào)；神農(nóng)，代號(hào)也?！辈贿^(guò)，即使是如學(xué)者推測(cè)成書(shū)于秦漢之間的《世本》所述也必有所據(jù)。傳世的一些先秦典籍中語(yǔ)及炎帝或神農(nóng)，已經(jīng)隱然將兩者視為一人。如認(rèn)定炎帝和神農(nóng)之世在黃帝之世前而記述有次，或?qū)⑸褶r(nóng)與黃帝并提，或記述炎帝與黃帝大戰(zhàn)?！吨芤住は缔o下》：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜作。”《戰(zhàn)國(guó)策》卷三《秦一》：“蘇秦曰：‘……昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐兠，舜伐三苗?！薄稇?zhàn)國(guó)策》卷十九《趙二》：“宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒?！薄肚f子·繕性》：“德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，此神農(nóng)、黃帝之法則也?！薄蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸笆共焚炔分唬骸?，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆?！倍蓬A(yù)注：“黃帝與神農(nóng)之后姜氏戰(zhàn)于阪泉之野，勝之。今得其兆，故以為吉?！边@些記述，就讓人覺(jué)得神農(nóng)與炎帝同為一人。徐旭生認(rèn)為，炎帝是“由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)者的綜合整理，才同神農(nóng)一名詞發(fā)生不可分離的關(guān)系”⑤。稱(chēng)炎帝與神農(nóng)的合體源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)切近歷史事實(shí)，只是未必是經(jīng)戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的綜合整理而致，更可能是在江漢民間傳說(shuō)中完成而傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，逐漸為學(xué)者接受。

楚先祖本居中原而為華夏部落聯(lián)盟的成員，自然會(huì)熟悉甚至接受華夏先民崇奉的祖先炎帝。楚先民長(zhǎng)期生活在江漢地區(qū)，楚人立國(guó)于江漢地區(qū)，文獻(xiàn)記載厲國(guó)在春秋初年就成為楚國(guó)的附庸?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d，楚國(guó)莫敖率軍伐羅，“楚子使賴(lài)人追之不及”。杜預(yù)注：“賴(lài)國(guó)在義陽(yáng)隨縣。賴(lài)人，仕于楚者?！眳柸嗽诖呵飼r(shí)期就入楚籍而為楚人，“居國(guó)南鄉(xiāng)”的楚人在與江漢蠻夷雜處交融的潛移默化之中，在春秋戰(zhàn)國(guó)流行文化觀念的長(zhǎng)久熏陶之中，當(dāng)然會(huì)接受厲人及江漢地區(qū)民眾崇奉的始祖、先秦人士認(rèn)同的南方天帝——炎帝神農(nóng)氏。況且，楚人在長(zhǎng)期興族強(qiáng)國(guó)的歷史發(fā)展中始終自覺(jué)地“以屬諸夏”，至春秋中期完全與華夏族融為一體，自然也因從華夏人的“皆黃、炎之后”觀念而認(rèn)同華夏共祖，又因居處南方而更加認(rèn)同被世人視為南方天帝的炎帝。加之，楚人尤其崇拜太陽(yáng)、崇尚紅色，而炎帝就是傳說(shuō)中“以火德王天下”的太陽(yáng)神，別稱(chēng)“赤帝”，所謂“位在南方，其色赤……其帝炎帝者，太陽(yáng)也”⑤，楚人于是確信自己是太陽(yáng)神炎帝的苗裔。

二

炎帝是楚人在歷史發(fā)展中認(rèn)同的始祖，并非楚人的血親先祖。史籍載明而可追溯到的楚人血親先祖，是古史傳說(shuō)中五帝時(shí)代先后聽(tīng)命于顓頊、帝嚳的重、黎 （或合稱(chēng)重黎）?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載楚昭王問(wèn)大夫觀射父：“《周書(shū)》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？”觀射父回答：

非此之謂也，古者民神不雜，民之精爽不貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫……民是以能有忠信，神是以能有明徳，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少之衰也，九黎亂徳，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀而不知其福，烝享無(wú)度，民神同位，民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通……

觀射父在春秋末年被楚人奉為國(guó)寶第一，是一位博通古今、學(xué)識(shí)深廣、嫻于辭令、行事干練、地位崇高的楚國(guó)名臣?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載，楚大夫王孫圉出使晉國(guó)時(shí)，趙簡(jiǎn)子問(wèn)他楚國(guó)的“白珩”為寶幾何，他回答：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相……”楚昭王向觀射父問(wèn)的是先祖重、黎的事跡和作為，他的回答則詳細(xì)講述了中國(guó)原始社會(huì)末期歷史文化發(fā)展的重大變革，說(shuō)明了楚人先祖在史前的重要地位。據(jù)觀射父所言，參考文獻(xiàn)中相關(guān)記載可知，五帝時(shí)代以前，地廣族小，民眾忠信，神靈明德，人神不雜，禍災(zāi)不至，社會(huì)安寧，生活幸福；五帝時(shí)代初期，部族發(fā)展壯大，社會(huì)矛盾加劇，南方支族眾多的九黎部落侵犯華夏部落，雖然被華夏部落聯(lián)盟擊潰，但傳統(tǒng)的人神關(guān)系和安寧的社會(huì)秩序遭到巨大破壞，以至于社會(huì)上人人通神，家家是巫，藉神為亂，作巫逞欲，神無(wú)威嚴(yán)，人不敬畏，禍災(zāi)連連，晦氣莫盡；顓頊成為華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，命令職掌聯(lián)盟祭祀等事務(wù)的“南正”重和“火正”黎分別會(huì)聚天神以分列其位、集合民眾以祭祀神靈，使原來(lái)的秩序得以恢復(fù)，人神不得隨意相通，人神也不能恣意相侵，這就是斷絕地上民眾與天上神靈相通?！敖^地天通”意味著剝奪部落民眾通神的權(quán)力，意味著只能由部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)任命的巫才能主持祭祀活動(dòng)以通神，意味著部落及部落聯(lián)盟首領(lǐng)對(duì)神權(quán)的壟斷，意味著部落及部落聯(lián)盟首領(lǐng)將管理權(quán)與神權(quán)集于一身，這不啻是強(qiáng)化部落文化心理認(rèn)同、鞏固部落聯(lián)盟的必要措施，是原始社會(huì)歷史文化發(fā)展的重大變革，是原始社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的跨越式一步。顓頊也因?yàn)椤敖^地天通”的成功而獲其名號(hào)，并且受到后人的推崇?！妒辣尽吩疲骸邦呎撸瑢?zhuān)也；頊者，正也；言能專(zhuān)正天地之道也。”重、黎當(dāng)是部族的名號(hào)，也是部族首領(lǐng)的名號(hào)。重、黎這兩個(gè)部族或合為一個(gè)部落，在顓頊?zhǔn)篮笠岳璨孔鍨橹黧w，故典籍中記述顓頊?zhǔn)篮蟮脑摬柯浠蛑环Q(chēng)“黎”，或合稱(chēng)“重黎”?！蹲髠鳌こ晒辍酚泟⒆釉疲骸皣?guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤?zhuān)裰蠊?jié)也?！敝艽砸约漓牍砩駷閲?guó)家最大的事，原始社會(huì)不啻更是以祭祀鬼神為部族、部落及部落聯(lián)盟的首要之事。主持部族祭祀的大巫，一般就是部族首領(lǐng)，也是部族中地位最高、知識(shí)最豐、能力最強(qiáng)的人。主持部落或部落聯(lián)盟祭祀的大巫，則是部落或部落聯(lián)盟中最為博學(xué)、最具才華、最有智慧、最好品行、最高威望者，如此才有資格擔(dān)當(dāng)人神相通的媒介并讓部落或部落聯(lián)盟成員信服。顓頊令重、黎擔(dān)任職掌華夏部落聯(lián)盟的神事巫術(shù)，顯然是由于重、黎深孚眾望。重、黎也因此最得顓頊信用而擔(dān)任華夏部落聯(lián)盟最為重要的職位，重、黎部落也當(dāng)然在華夏部落聯(lián)盟中地位顯赫。

至帝嚳世，重、黎部落在華夏部落聯(lián)盟中的地位更加顯赫，其首領(lǐng)在華夏部落聯(lián)盟中的功勛也更加巨大。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之‘祝融’，其功大矣！”《史記·楚世家》也記述：“重黎為帝嚳髙辛居火正，甚有功，能光融天下。帝嚳命曰祝融?！崩杌蛑乩柙诘蹏渴缹?zhuān)任火官，恪盡職守地守燎祭天、觀象授時(shí)、放火燒荒，勞苦功高，帝嚳于是論功封以美號(hào)曰“祝融”。其后，重黎部族首領(lǐng)擔(dān)任華夏部落聯(lián)盟的火官，也襲用祝融名號(hào)?！妒酚洝こ兰摇酚浭觯骸肮补な献鱽y，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。”楚人是重黎的血親后裔，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》明言：“夫荊子熊?chē)?yán)……且重、黎之后也?！彼抉R遷記述楚人世家，乃大書(shū)祝融。楚人稱(chēng)頌始祖，乃尊稱(chēng)祝融。戰(zhàn)國(guó)以前楚人祭祀祖先，必以祝融為首。

屈原《離騷》首句稱(chēng)頌了“帝高陽(yáng)”炎帝，次句“朕皇考曰伯庸”即稱(chēng)頌祝融。舊注稱(chēng)：“父死稱(chēng)考”，“伯庸為屈原父名”。實(shí)際上，“皇考”，應(yīng)指有嘉功成德的遠(yuǎn)祖?！对?shī)經(jīng)·周頌·雍》的“假哉皇考”句中的“皇考”，即指周族的太祖。孔穎達(dá)疏：“皇，君也。此太祖宜為一代之始王，故知嘉哉……考者，成德之名，可以通其父而祖故也?！薄安埂奔础白Ｈ凇??！安薄ⅰ白！笨赏?xùn)為“大”，義近而字通?！坝埂薄ⅰ叭凇蓖瑸橐灰?，音同而字通。湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土《楚帛書(shū)》，記載有“炎帝乃命祝融以四神降”，“奠三天”，“奠四極”，使天地得以安寧的神話傳說(shuō)，表明楚人以為自己的先祖祝融依附并聽(tīng)命于炎帝，是太陽(yáng)神炎帝的子孫。在楚人看來(lái)，炎帝是其人文始祖，祝融是其血親始祖。屈原自陳祖考詩(shī)句的大意即是：我是炎帝高陽(yáng)的后裔，我的先祖名叫祝融。

《左傳·僖公十二年》記載：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之……秋，楚成德臣、斗宜申率師滅夔，以夔子歸?！弊Ｈ谑浅诉h(yuǎn)祖，鬻熊是楚人近祖，夔子是楚國(guó)別封之君卻不祭祀這兩位祖先，令楚成王忍無(wú)可忍而興師滅夔。顯然，春秋時(shí)期楚人祭祀血親祖先，必祀這兩位先祖，而以祝融為始祖。

出于對(duì)血親始祖祝融的尊崇，楚人將其作為祖先神奉祀而予以美化、神化，以致其在神話傳說(shuō)中不僅成為了南方天帝炎帝的后裔，而且成為了炎帝的佐神?！俺讜?shū)”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“炎帝之妻、赤水之子聽(tīng)讠夭生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融?！薄冻瘯?shū)》記述的楚地流傳神話中，祝融是聽(tīng)命于炎帝的天神。戰(zhàn)國(guó)后期，祝融為炎帝佐神的神話已廣為世人傳揚(yáng)。《呂氏春秋》記載“其帝炎帝，其神祝融”。成為炎帝佐神的祝融形象，乃如《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》所描寫(xiě)：“南方祝融，獸面人身，乘兩龍。”漢初成書(shū)于故楚王畿之地的《淮南子》，概述了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的傳說(shuō)：

南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（高誘注：舊說(shuō)云祝融），執(zhí)衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音征，其日丙丁。

三

由于重黎 （祝融）深得顓頊、帝嚳信用而在華夏部落聯(lián)盟中地位顯赫，由于重黎 （祝融）部落在顓頊、帝嚳時(shí)代是華夏部落聯(lián)盟的重要成員，古史傳說(shuō)中乃有重黎或黎為顓頊之子的說(shuō)法。《左傳·昭公二十九年》記晉大夫蔡墨云：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融?！痹谏鐣?huì)統(tǒng)一趨勢(shì)日益明朗、世人形成華夏首尊黃帝的民族意識(shí)和天下分為九州的國(guó)家概念的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在華夏古帝萬(wàn)世一系的正統(tǒng)觀念支配下，融入華夏族的古族傳說(shuō)被世人編排整合，華夏部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)都被說(shuō)成是黃帝后裔，顓頊被說(shuō)成是黃帝之孫，祝融也被說(shuō)成是顓頊后裔?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》即云：“顓頊生老童，老童生祝融?！庇衷疲骸邦呿溕贤贤丶袄??！薄蹲髠鳌匪洿呵锍朔铎胂茸妫e禱的只有楚人的血親祖先祝融和鬻熊。楚簡(jiǎn)記載戰(zhàn)國(guó)后期楚人奉祀的先祖，就舉禱“老童、祝融、鬻熊”這“三楚先”了，增加了一位所謂顓頊之子、祝融之父的“老童 （一作僮）”⑥。說(shuō)顓頊?zhǔn)浅说难H始祖，顯然是攀龍附鳳的附會(huì)。之所以有這樣的附會(huì)，想必是顓頊“絕地天通”的變革對(duì)于華夏族發(fā)展貢獻(xiàn)巨大而地位極高，如果說(shuō)黃帝時(shí)代初步形成了華夏部落集團(tuán)，那么可以說(shuō)華夏部落聯(lián)盟的形成和鞏固是在顓頊時(shí)代?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記魯大夫展禽說(shuō)：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！毙煨裆凇吨袊?guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中感嘆：“在古代各帝里面，最難明了而關(guān)系又頗為重要的莫過(guò)于帝顓頊……華夏集團(tuán)中的重要氏族，有虞氏、夏后氏全對(duì)他行祖祭……像他這樣?xùn)|西南北、‘無(wú)遠(yuǎn)弗屆’的情形，在《山海經(jīng)》里面，除了帝俊以外，沒(méi)有第三個(gè)人……顓頊沒(méi)有顯著的武功，卻是聲名洋溢，超過(guò)黃帝……”這古史傳說(shuō)中帝顓頊現(xiàn)象，正表明顓頊“絕地天通”而致使華夏部落聯(lián)盟中部族的文化心理 （祖先觀念）的認(rèn)同和華夏部落聯(lián)盟的擴(kuò)大，表明顓頊對(duì)華夏族發(fā)展貢獻(xiàn)巨大而名望崇高。不過(guò)，楚人既不認(rèn)定炎帝是自己的血親祖先，也未認(rèn)定顓頊?zhǔn)亲约旱难H祖先，因此也不祖祭炎帝和顓頊。傳世文獻(xiàn)和出土楚簡(jiǎn)中有關(guān)楚人舉禱血親祖先的文字，皆不見(jiàn)語(yǔ)及炎帝和顓頊。尊老童為楚人奉祀的首位先祖，無(wú)疑是虛構(gòu)神主的作為。戰(zhàn)國(guó)以前的文獻(xiàn)和文獻(xiàn)中記載春秋以前的史事，未見(jiàn)老童蹤影。老童的名稱(chēng)最早僅見(jiàn)于《山海經(jīng)》所述顓頊?zhǔn)老导俺鐾翍?zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)所記禱辭，老童的事跡則在先秦文字資料中全無(wú)記載?？磥?lái)，老童應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)人士編造的楚人血親始祖?；蛟S顓頊在戰(zhàn)國(guó)的古史傳說(shuō)中地位被推崇更高，以至于在春秋的古史傳說(shuō)中是顓頊之子的重黎降低輩分而變成顓頊之孫，虛構(gòu)的老童成了顓頊之子、祝融之父。楚人為顓頊后裔的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)后期至西漢的影響越來(lái)越大，《世本》記述楚人世系乃本其說(shuō)?！妒酚洝こ兰摇芬矒?jù)之并糅合楚祖炎帝的傳說(shuō)而論定“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”。只是秦漢人士將高陽(yáng)與顓頊合為一體，甚至又進(jìn)一步降低了祝融在顓頊帝系中的輩分，所謂“顓頊生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生黎”。說(shuō)祝融 （重黎）是顓頊的孫子或重孫，都與《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記述顓頊命重、黎“絕地天通”的傳說(shuō)不合，顯然不能信以為真。

五帝時(shí)代的祝融部落居處中原腹地的今河南新鄭一帶?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d明：“鄭，祝融之虛也?！弊Ｈ诓柯渥灶呿?、帝嚳之世得以迅速壯大。至堯、舜、禹之世，祝融后裔不僅在華夏部落聯(lián)盟中繼續(xù)擔(dān)任火正等顯要職務(wù)，祝融部落也壯大為有數(shù)個(gè)分支部族并且各據(jù)一方的部落集團(tuán)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記觀射父云：“堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏、商。故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述：“天下歸舜，而禹、陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)皆舉用，未有分職?！睋?jù)此記載，祝融后裔彭祖在堯帝時(shí)代成為部落名酋和堯帝倚重的部落首領(lǐng)?？墒牵M(jìn)入文明時(shí)代的夏、商、西周三朝，祝融后裔支族卻被中原王朝視為“非我族類(lèi)”而相繼翦滅。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周末有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當(dāng)周未有。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董。董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。禿姓舟人，則周滅之矣。妘姓鄔、鄶、路、偪陽(yáng)，曹姓鄒、莒，皆為采衛(wèi)，或在王室，或在夷狄，莫之?dāng)?shù)也，而又無(wú)令聞，必不興矣。斟姓無(wú)后。融之興者，其在羋姓乎？”《世本·帝系篇》也有祝融之后多個(gè)姓氏的記載：“吳回氏生陸終。陸終氏娶于鬼方氏之妹，謂之女，生子六人，孕而不育三年，啟其左脅，三人出焉；啟其右脅，三人出焉。其一曰樊，是為昆吾；昆吾者，衛(wèi)是也。二曰惠連，是為參胡；參胡者，韓是也。三曰篯鏗，是為彭祖；彭祖者，彭城是也。四曰求言，是為會(huì) （鄶）人；會(huì)人者，鄭是也。五曰安，是為曹姓；曹姓者，邾是也。六曰季連，是為羋姓；季連者，楚是也?！鳖?lèi)同《世本》的記載，還見(jiàn)于《大戴禮記·帝系》和《史記·楚世家》。《大戴禮記》和《史記》的記載，當(dāng)依據(jù)《世本》。韋昭注《國(guó)語(yǔ)》參照《世本》，認(rèn)定“祝融八姓”實(shí)為六姓，六姓的宗祖是祝融吳回的六個(gè)孫子。吳回的幼孫季連，則是楚人的直系祖先。

概而言之，追溯楚人族源和先公世系，楚人的血親始祖是祝融；根據(jù)歷史傳統(tǒng)和文化心理，楚人視炎帝為人文始祖；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史文化背景下，顓頊又被說(shuō)成是黃帝之孫、楚人之祖。至社會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、文化得以整合的漢代，“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”乃成為古代定論。

注釋?zhuān)?/p>

① 張正明：《楚史》，湖北教育出版社1995年版，第3—4頁(yè)。

②《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。

③ 張正明：《炎帝散論》，《張正明學(xué)術(shù)文集》，湖北人民出版社2007年版，第775頁(yè)。

④ 參見(jiàn)徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，文物出版社1985年版；張正明：《炎帝雜記》，《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版；葉林生：《古帝傳說(shuō)與華夏文明》，黑龍江教育出版社1999年版等。

⑤《白虎通·五行》。

⑥ 參見(jiàn)望山楚簡(jiǎn)、包山楚簡(jiǎn)和新蔡葛陵楚簡(jiǎn)。