張建武

（山西省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心，山西太原030006）

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)度，中國(guó)特色社會(huì)主義，是在這樣一個(gè)歷史的大背景中展開(kāi)的偉大實(shí)踐。我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度看待歷史？如何看待在歷史演進(jìn)中走過(guò)的彎路和遭受過(guò)的挫折？以什么樣的精神狀態(tài)開(kāi)拓未來(lái)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？習(xí)近平同志堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，在一系列重要講話中，以入耳、入心的平實(shí)語(yǔ)言，深入淺出地回答了這些問(wèn)題。

一、歷史是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的寶貴財(cái)富

意識(shí)，是人腦特有的機(jī)能，也是人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別。意識(shí)不是本能，它產(chǎn)生于物質(zhì)，但不是消極地、被動(dòng)地反映物質(zhì)，而是積極地、能動(dòng)地反映，是有目的有計(jì)劃的活動(dòng)，它不僅反映事物的現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類正是因?yàn)橛幸庾R(shí)，才會(huì)經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：我們從哪里來(lái)？這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)槿魏问挛锒疾皇菓{空產(chǎn)生的，必然有其前身或者前因，思考來(lái)路，是為了看清去路，確定前進(jìn)的方向。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。（1）

清代著名思想家龔自珍說(shuō)過(guò)：“欲知大道，必先為史?！保?）五千年文明史留給中華民族的，不僅是文明的遺產(chǎn)，更重要的是精神的財(cái)富。中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，幾千年來(lái)，經(jīng)歷了不同的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的外族侵略，經(jīng)歷了我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中由于認(rèn)識(shí)的局限而犯的一些重大錯(cuò)誤，還能夠以統(tǒng)一的多民族的形態(tài)發(fā)展下來(lái)，而且越來(lái)越團(tuán)結(jié)，越走越好，靠的不是我們土地的寬廣、資源的富有、人口的眾多，而是共同的文化基因所構(gòu)筑的民族精神。歷史，就是我們最寶貴的精神財(cái)富，是中華民族存在和發(fā)展的內(nèi)生力和底氣。

對(duì)待歷史，歷來(lái)有兩種態(tài)度：一種是正視歷史存在的客觀性，尊重歷史，以史為鑒，從歷史中汲取發(fā)展的力量；另一種是輕薄歷史，以懷疑主義、虛無(wú)主義眼光看待歷史。一段時(shí)期以來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)歷史的“質(zhì)疑”風(fēng)、“戲說(shuō)”風(fēng)和“顛覆”風(fēng)，連岳飛這樣的民族英雄、雷鋒這樣的模范人物，經(jīng)過(guò)一些人的“爆料、起底”，都變成了無(wú)腦的莽漢、自私的小丑，似乎歷史真成了任人打扮的小姑娘。這種隨意的丑化甚至污蔑，往往打著所謂考證、揭密的旗號(hào)，很有盅惑性。這已經(jīng)完全超出了學(xué)術(shù)探討的范圍。這種歷史虛無(wú)主義的思潮所散發(fā)的負(fù)能量，加上西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，在我們社會(huì)中造成了不小的負(fù)面影響。當(dāng)今之世，數(shù)典忘祖者有之，妄自菲薄者有之，崇洋媚外者有之，認(rèn)賊作父者有之……這些人中有的可能是出于對(duì)歷史的無(wú)知，而有的人就是居心叵測(cè)，這種種現(xiàn)象不能不引起我們的警惕。龔自珍在總結(jié)戰(zhàn)國(guó)歷史時(shí)，從各國(guó)的興亡更替中悟出：“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”（2）蘇共的滅亡，有很多原因，但其中很重要的一點(diǎn)，是從對(duì)蘇共歷史的懷疑、顛覆、清算開(kāi)始的。蘇共亡黨后，蘇聯(lián)這樣一個(gè)世界上第二超級(jí)大國(guó)迅速解體，但一些人分化瓦解俄羅斯民族的圖謀并未停止，俄國(guó)內(nèi)的自由派和一些國(guó)際勢(shì)力相唱和，刮起否定蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰風(fēng)，他們不僅否定衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，否定蘇聯(lián)人民戰(zhàn)勝德國(guó)法西斯的偉大功績(jī)，甚至把蘇聯(lián)與納粹德國(guó)，把領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民戰(zhàn)勝法西斯的斯大林與希特勒相提并論……在這個(gè)問(wèn)題上，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人的“底線意識(shí)”是清醒而堅(jiān)定的，他們深知忘記過(guò)去就意味著背叛，必將釀成民族的災(zāi)難。因此在2014年5月5日，俄羅斯總統(tǒng)普京簽署了經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)的法案，把否認(rèn)納粹二戰(zhàn)罪行和歪曲蘇聯(lián)二戰(zhàn)歷史認(rèn)定為違法行為。依據(jù)該法案，否認(rèn)納粹二戰(zhàn)罪行或“存心散播關(guān)于蘇聯(lián)二戰(zhàn)期間行動(dòng)的虛假信息”的違法者，將面臨最長(zhǎng)5年監(jiān)禁或50萬(wàn)盧布（約合1.4萬(wàn)美元）罰款。如果違法者經(jīng)由大眾媒體平臺(tái)挑唆民眾，將從重處罰。[1]俄羅斯人對(duì)歷史的態(tài)度值得我們深思。

一個(gè)不尊重、不敬畏自己歷史的民族，是不可能為別人所尊重，也是沒(méi)有希望的民族。因此習(xí)近平同志說(shuō)：不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。[2]2014年2月27日，全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議表決通過(guò)，決定將9月3日確定為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日，將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。2014年7月7日，我國(guó)各地舉行隆重儀式紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年，習(xí)近平在首都各界的紀(jì)念儀式中發(fā)表重要講話說(shuō)：歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)。付出了巨大犧牲的中國(guó)人民，將堅(jiān)定不移捍衛(wèi)用鮮血和生命寫(xiě)下的歷史。任何人想要否認(rèn)、歪曲甚至美化侵略歷史，中國(guó)人民和各國(guó)人民絕不答應(yīng)。捍衛(wèi)歷史的真實(shí)，就是守護(hù)我們的精神長(zhǎng)城。

二、以歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)我們走過(guò)的彎路和遭受到的挫折

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。事物在肯定自身存在的同時(shí)，又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定是對(duì)舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。人類社會(huì)總是由低級(jí)向高級(jí)漸進(jìn)發(fā)展的，這是一個(gè)曲折而復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。歷史，是時(shí)間的一維性和空間的三維性構(gòu)成的四維空間。一切社會(huì)歷史因素都是相互聯(lián)系相互作用的。對(duì)于歷史事件、歷史人物，我們首先要認(rèn)識(shí)其存在的客觀性，要以辯證的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)，不能脫離特定的環(huán)境和情況去看歷史。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)中提出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]人無(wú)法選擇歷史，因?yàn)闅v史是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。但人能做到的是審時(shí)度勢(shì)。所謂“審時(shí)度勢(shì)”，包涵兩層意思：一是要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待歷史，去評(píng)判歷史。要把歷史事件和歷史人物放在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫跋氯ピu(píng)判，不能用今天的眼光去看歷史。二是以歷史唯物主義的觀點(diǎn)把握現(xiàn)實(shí)，要搞清楚當(dāng)下時(shí)代的主要矛盾和矛盾的主要方面，據(jù)此來(lái)確定我們的方針和任務(wù)。

發(fā)展是有階段性的，各個(gè)階段的側(cè)重點(diǎn)不同，發(fā)展的切入點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)也不同，這就會(huì)出現(xiàn)不均衡。不斷修正過(guò)去發(fā)展中的問(wèn)題，尋求平衡，又不斷出現(xiàn)新的不平衡，由不均衡到均衡的無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，就是發(fā)展的過(guò)程。

習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上指出：我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。[4]這里提到的兩個(gè)“不能否定”，就是歷史唯物主義的態(tài)度，就是實(shí)事求是的精神。在我們的社會(huì)主義建設(shè)中，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)要繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)于失敗的教訓(xùn)不能一味地簡(jiǎn)單否定，而是要根據(jù)當(dāng)時(shí)情況，分析其產(chǎn)生的原因，為今天的發(fā)展提供借鑒。經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，都是我們今天發(fā)展的寶貴財(cái)富。我們的發(fā)展，必須是在充分考慮到現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾、考慮到人民群眾最為迫切的需要的情況下的發(fā)展，不能脫離現(xiàn)實(shí)的客觀情況，不能忽視人民群眾的需求，否則就要犯錯(cuò)誤。

三、在歷史唯物主義基石上堅(jiān)持“三個(gè)自信”

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)走什么道路的問(wèn)題，一直是多少仁人志士孜孜以求不斷探索的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演進(jìn)，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨幾代人的苦苦探求，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路，確立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的大政方針。這不只是政治的需要，更不是執(zhí)政黨小集團(tuán)利益的需要，這是中華民族歷史的選擇。習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話中說(shuō)：百里不同風(fēng)，千里不同俗。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。我國(guó)國(guó)家治理體系需要改進(jìn)和完善，但怎么改、怎么完善，我們要有主張、有定力。如果不顧國(guó)情照抄照搬別人的制度模式，就會(huì)畫(huà)虎不成反類犬，不僅不能解決任何實(shí)際問(wèn)題，而且還會(huì)因水土不服造成嚴(yán)重后果。

的確，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)——這兩句話的背后，是沉甸甸的歷史，是腥風(fēng)血雨的歷史，是中華民族艱苦卓絕的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，我們的“主張”和“定力”，不是從執(zhí)政的合法性自然產(chǎn)生的，也不是從什么“主義”來(lái)的，而是源自于中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，是中華民族對(duì)自身歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的共同認(rèn)知。在道路選擇問(wèn)題上，我們不需要，也決不能聽(tīng)別人指手劃腳，更不能照搬別人的模式，按別人設(shè)計(jì)的框框限定自己。習(xí)近平說(shuō)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的道路必將越走越寬廣。我們就是要有這樣的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。[5]道路自信、理論自信、制度自信，是在馬克思?xì)v史唯物主義觀照下，基于對(duì)中國(guó)歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的客觀分析，對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握而作出的科學(xué)論斷。正因?yàn)樗强茖W(xué)的，所以，它不是強(qiáng)權(quán)的狂語(yǔ)，也不是理論的推導(dǎo)，而是實(shí)踐之樹(shù)的碩果。我們堅(jiān)持三個(gè)自信，不是唯我獨(dú)尊，固步自封，而是要以飽滿的信心和力量去全面深化改革。因?yàn)槲覀兊牡缆芬粩嗝魑?，理論要不斷豐滿，制度要不斷完善。

“茍日新，日日新，又日新”，（3）運(yùn)動(dòng)是永衡的，我們選擇的運(yùn)動(dòng)，就是在深化改革實(shí)踐中不斷的革除積弊，自我完善。我們面臨的問(wèn)題很多，我們的社會(huì)還遠(yuǎn)不到人民群眾物質(zhì)生活和精神生活極大滿足的程度，但是，只要我們堅(jiān)持道路，堅(jiān)定信念，改革制度，那么，克服困難、解決難題的過(guò)程，就是發(fā)展的過(guò)程，就是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

注釋

（1）習(xí)近平2012年12月31日下午在十八屆中共中央政治局主持學(xué)習(xí)時(shí)指出，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。

（2）《定盦續(xù)集》卷二《古史鉤沉論二》。

（3）《禮記·大學(xué)》。

［1］張哲，張尼.俄羅斯為二戰(zhàn)歷史觀立法［EB/OL］.（2014-05-09）［2014-07-25］.http：//www.cssn.cn/jsx/dtkx_jsx/201405/t20140509_1153249.shtm l.

［2］2013年11月26日習(xí)近平在山東曲阜考察講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-07-09（1）.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第一卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］中共中央黨史研究室.正確看待改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-08（1）.

［5］2013年1月5日習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（1）.